obligation-滚刀
出自佛教的成语故事
【味同嚼腊】
《楞严经》卷八：
“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。
< br>”谓修行人清心寡欲，淡于
世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外
史》
：
“但世人一见了功名，便舍着性
命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。
”
【单位】
指禅林僧堂中，
僧人坐禅的座位。<
/p>
在座位上方贴有各人名字，
故称单位。
如
《敕修百丈清规·
日
用轨范》谓：
“昏钟鸣须先归单位坐禅。
”此词以后用于计算事物数量的标准。如
“米”为计
量长度的单位，
“时”为计算时间的单位，
“克”为计算重量的单位，等。机关、团体或其所
属的某一部门称为工作
单位。
【空中楼阁】
出于《百喻经三重楼喻》
：谓昔有富
翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富
翁惊问何故？木匠答道：
“作三重楼呀！
”富翁急忙说：
“我不要下面二
重，只要最上一层！
”
木匠不胜惊异，
说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，
富翁还是执迷不悟，
< br>引来
了众人的嘲笑。
佛教用这个比喻说明修行者应筑好根
基，
循序渐进的道理。
今多用以比喻虚
幻的东西或空想。
【现身说法】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根
< br>据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”
。佛菩萨出于大悲心，不
住于涅槃
寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”
< br>。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，
“于十方界，现身说法”
（见《五灯会元》卷一）
。观世音菩萨自称：
“我与彼（众生）
前，
皆现其身而为说法，令其成就。
”
（
《楞严经》卷六）
所现之身，包括人、
天、龙、鬼乃至禽、
鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”
< br>。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝
说别人，也叫做“现身说法”
。
【皆大欢喜】
原为佛经结束语中的习
惯用语。
如
《维摩诘经·
嘱累品》
：
“一切大众，
闻佛所说，
皆大欢喜，
信受奉行。
”
又如
《法华经·
普贤菩萨发品》
：
“一切大会，
皆大欢喜，
受持佛语，
作礼而云。
”
谓参加法会的大众听佛讲经说法后，
都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。
【挂羊头卖狗肉】
《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：
“
君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于
内
（市）
也。
”
但形成现代流行的这则
（挂羊头，
卖狗肉）
谚语，
则是佛教禅宗。
《五灯会元·
卫
州
元丰院清满禅师》说：
“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣
洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做
招
牌来兜售低劣的货色。
【顺水推舟】
顺着水流的方向推船，
比喻顺应某种形势而说话、
办事。
原为禅语，
见
《续灯录》
卷七：
“到
这里唤著顺水放船。
”又如金·万松老人《从容录》
：
“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。
”
“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。
【看风使帆】
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：
“看风使帆，正是随波逐浪。截断
众流，未免依前渗漏。
”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗
祖师文
偃有“云门三句”
，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”
。
“看风
使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为
“随风倒舵”
、
“看风转舵”
、
“见风转舵”等，比喻
顺着势头行事，多含贬义。
【前因后果】
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是
佛教讲的因果关系。同时，佛
教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”
。如《因果经》说：
“欲知过去因者，见其现
在果
；欲知未来果者，见其现在因。
”
《涅槃经·陈如品》说：
“善恶之报，如影取形，三世
因果，循环不失，此生空过，后悔无追
。
”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因
必有结果。
后来以“前因后果”指事情的整个过程。
【借花献佛】
佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等
< br>供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”
，是佛门习见的仪规。
“借花献佛”典
出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙
人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇
一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，
踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一
切种智，度脱无量众生”
，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结
生死之缘，又“请寄
二花以献佛前，使我生死不失此愿”
。善慧旋至普光佛所，
“即
散五茎，
皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”
。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦
牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情
。
【家贼难防】
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》
：
“问：家贼难
防时如何？师曰：识得不为冤。
”
按佛教以色、声、香等“六尘
”为“外六贼”
，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”
。家贼
即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：
“
内有六贼，随逐伺汝，得便
当杀，汝当防护??六内贼者，譬六爱欲。
< br>”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠
人本性中的善法，故称“家贼难防
”
。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。
【森罗万象】
即纷然罗列在眼前的一切事物，<
/p>
指天地万物。
如鲁迅《华盖集续编马上日记》
：
“在宇宙的森
罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者
简直不算事。
”森罗万象一词出于三国时译出的
《法句经》
：
“森罗及万象，一法之所印。
”这两句经
偈怎么理解呢？
原来，森罗万象是“色”
，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道
一禅师指出：
“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。
”
（
《五
灯会元》卷三）所谓“一
法”
，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”
，
反对“心外取法”
。
“森罗万象”
也作“万象森罗”
。
【聚沙成塔】
把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”
。语出佛典。
《妙法莲华经·方便品》
：
“乃至童子戏，聚
沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。
”这
段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚
沙为佛塔。
象这
样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。
后比喻积少成多，
常与
“积
腋成裘”
合用。
例：
要懂得聚沙成塔、
积腋成裘的道理，
注意节约一滴水、
一度电、
一滴油。
【醒醐灌顶】
“醒醐”是从牛乳中反复提炼而得
到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”
，而且
认为它
有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”
（最高教义）
< br>、
“大涅
Pan
”
、
“佛性”等。至于“灌顶”
，原来是古印度新王登
基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流
注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权
力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿
S
he
黎（规范师）时，
“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不<
/p>
断故。
”
（见《大日经疏》卷十五）后来
，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除
却疑虑，
从
而心地清凉。
如唐．
白居易
《嗟落发》
诗：
“有如醒醐灌，
坐受清凉乐。
”
又如
《西
游记》
第三十一回：
“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。
”
【镜花水月】
亦作“水月镜花”
。
《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）
、乾达
婆城（海市蜃楼）
、响、水月（水中所现之月影）
、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的
种种花状幻象）
、
旋火轮。
密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，
而离贪染执著。
故此中
“镜”
乃指镜像，
“花”指虚空花。
《景德传灯录》卷十四：
“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂
有生灭？”后来人们多解作镜中花
，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪
诗话．诗辨》
< br>：
“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中<
/p>
之像，言有尽而意无穷。
【鹦鹉学舌】
《景德传灯录．药山惟俨和尚》
：
“有行者问：
'
有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，
不知
是否？’师曰：
'
如鹦鹉学人语话，自语不得，
由无智慧故。
’
”
禅宗强调直
指人心的
“顿
悟”
，反对在语言文字上
拾人余唾。
“鹦鹉学舌”
，即使学得维妙维肖，也无补于事。后
因以
“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。
【一日不作，一日不食】
亦农亦禅、
农禅结合是佛门僧侣的一
个优良传统。
僧侣们在礼佛、
坐禅之余，
不但参加耕种、
收割、
植树等农林劳动，
还要从事砍柴、
挑水等日常劳作。
六祖慧能就曾在碓房内干
过杂活。
正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海
(720-814)
禅师。
怀海，
福州长乐人，
出家后师从马祖道一，在
江西弘扬禅宗二十多年。
他制了禅寺中的集体
劳动制度，称为“
普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不
忍，暗中藏了他
的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。
“故有一日
不作，一日不食之语，流播寰宇矣。
”事见《五灯会元》卷三。
怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法
。实行农禅，可
使得心境溶为一体，
佛法、世法打成一片。也有
利于寺院经济的自给自足，
增强僧侣的勤劳
习惯。此外，劳动能
够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。
【一报还一报】
< br>中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。如《荀子·宥坐》说：
“为善
者天报之
以福，为不善者天报之以祸。
”这种观点本于“天人感
应”的理论。道教亦有“受天报施”
（
《太平经》
）
之说。
然而，
“报应”<
/p>
之说盛行民间，
当在汉末佛教传入以后。
佛教把
“报应”
建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的“
报应”说不同。
佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自
作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善
果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去
、现在和未来“三世”
。民间根据佛教的说法，
而有“一报还一
报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》
：
“只因柳翠宣教
不行阴骘，折
了女儿，此乃一报还一报。
”意为做了怎样的事，
就有怎样的报应。
【一刹那】
时间极短暂，谓之“一刹那”
“刹那
”
，梵语
ksana
，
“时极短者，谓刹那也”
（唐·玄奘《大
唐西域记·印
度总述》
）
。
“一刹那”短到什么程度
呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：
“九
十刹那为一念，一念
中一刹那，经九百生灭。
”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物
< br>生灭变化的连续性和迅速性，谓之“刹那无常”
。如《景德传灯录·僧那禅师》<
/p>
：
“无一尘许
间隔，末尝有一刹那顷断续
之相。
”
【十恶不赦】
“十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的
恶业，故又称“十恶业道”
。
“十恶”的具体内容，如《未曾有
经》说：
“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、
邪淫
；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十
恶
，受恶罪报。
”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。
如《南史·高逸传论》指出：
“今则十恶，坠及五无间地狱，刀
树剑山，焦汤猛火。
”与“十
恶”
相反
的，称为
“十善”
，是修行人努力的目标，
所谓
“行十恶者，受于恶报；
行十善者，
< br>受于善报”
（南朝·梁武帝《断酒肉文》
）
。
我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《
隋书·刑法志》
，晚于佛教。刑法“十恶”
包括谋反、谋大逆、
谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，
不在论赦之列，如
《明史·
刑法志》
：
< br>“十恶及故犯者不赦。
”
因此，俗有
“十恶不赦”之说，
谓罪大恶极，不可原宥。
【三头六臂】
佛经上所说的天神和阿修罗（意译
非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在
天神，其形像是“八臂三目骑白
牛”
（见《大智度论》卷二）
。天神那吒，其形像是“三头六<
/p>
臂擎天地”
（
《景德传灯录》卷十三）<
/p>
。阿修罗的形象是：
“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，
拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”
（
《法苑珠林》卷九）
。后来，人们
就用“三头六臂”
来形容神通广大，本领非凡。
【习气】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：<
/p>
“东
坡习气除未尽，时复长篇书小草。
”
陆游《抄书诗》
：
“书生习气重，见书喜欲狂。
”
“习气”
多含贬义。如谓“官僚习气”
、
“流氓习气”等。
“习气”一词出于梵语
Vasana,
谓现行的烦
恼历久而形成的种
种积习，包括“名言习气”
、
“我执习气”等。
正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：
“言习气
者，心现行气分重习所成。
”习气相续到
成熟时，
能招生死果报。
法相宗认为：
断除了烦恼的
“种子”
，
伏除了烦恼的
“现行”
之后，
还存在烦恼的“习气”
。
“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》