消灭-pigu
玄妙之道
樊迟问仁，子曰
:“
爱人。
”
《论语
·
颜渊第十二》
“
夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
”
《孟子
·
公
孙丑上》
宇宙之中有一种神奇玄妙之道，
它像火焰一样温暖，
像光一样
闪亮，
像磁铁一样有吸引
力；它散发的芬芳令人陶醉，它充满的
杯盘令人心怡，它像山一样坚实，像玟瑰一样轻柔。
看见就能让你认出，
经历就能让你感叹；
缺乏就会令你感到需要。
它写在每
一朵含苞待放的
鲜花，
每一株嫩绿的小草之上。
因为它我们得以来到世上，
它与生命绽出火花，
使人生
充满
希望，内心装满平安与喜乐。握住它，我们能得到天国；失去它，我们就沦落地狱。
此道极
其宝贵、
甚至无价可买。
它既不
能以物物交换而得，
也不能被人创造。
乃是出于上天的恩赐，<
/p>
上帝的大能也藏在其中。
人的心是为承受与传递此道而设计的，
这玄妙之道就是爱！
使徒保罗称之为
“
最妙的道
”
，
他这样指示哥林多教会
的信徒说
:
“
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣，响的钹一般。
我
若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山
，却
没有爱，我就算不得什麽。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，
仍然与
我无益。
“
爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不
嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求
自己的益处，
不轻易发怒，
不计算人的恶，
不喜欢不义，
只喜欢真理；
凡是包容，
凡事相信，
凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。
”
（林前
13:1-8
）
“
上帝就是爱！
”
（约一
4:6
）
“
罪的工价乃是死。
”
（罗<
/p>
6:23
）然而上帝的爱比死更强
!
那导致基督在十字架上牺牲的乃是世人违背上帝律法的罪；
而在十字
架上所闪现的除了上帝
律法的神圣不可侵犯的权威之外，
更是上
帝慈爱的大能。
这大能能软化人心，
重塑品格，
愈
合创伤，改变性情。在十字架下，人当为自己的罪而发抖；在十字架下，人更
当为上帝的恩
慈而欢唿。耶稣来到世上就是要教导人这最妙的道，教导人认识何谓爱以及
怎样去爱。
“
上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生
”
（约
3:16
）
“
你们若爱我，就必遵守我们命令。
”
（约<
/p>
14:15
）
我们在上一章中介绍了耶稣对于上帝诫命的总结
:
就是爱上帝与爱世人。在基督的教训
中，
爱不是空洞无物的，
真实的爱必表现为遵守上帝的诫命。
爱与法是不可分割的，
律法的
完全必须用爱来实现，因
为
“
爱就完全了律法。
”
（罗
13:10
）人的教训若不与这爱上帝与爱
世人的总纲相符，就不是出于上帝的，因为
“
这两条诫命是律法和先知的一切道理的总纲。
”
（太
22:40
）
中国古代的先圣是否教导爱神爱人的仁爱之道呢？他们是否教
导人谨守上帝的诫命呢？
答案是肯定的。上天启发了中国的古圣们发出同样的教导
:
敬天爱人！
汉语中论到
“
爱
”
有许多不同的字，各有其独特的意义。论到对上帝的爱，
所用的字甚至
有好几个
:
敬、顺、畏、
事。人与上天（上帝）的关系从
:
敬天、顺天、畏天、法天与事
天中
得到体现。
古人对上天的敬畏恭顺的态度，
似可
用
《诗经
·
小雅
·
小宛》
中的诗句来作一形像的说明
:
“
温温恭人，
< br>“
温和恭谨聪明人，
如集于木。如鸟集木怕坠陨。
惴惴小心，戒慎恐惧要小心，
如临于谷，如临山谷万丈深。
战战兢兢，战战兢兢要自儆，
如履薄冰
”
如同脚下踩薄冰。
”
几乎与此同时，以色列大有智慧的所罗门王写道
:
“
你到上
帝的殿要谨慎脚步；因近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所做的是恶。
你在上帝面
前不可冒失开口，
也不可心急发言；
因为上帝在天上，你在地下
，
所以你的言语
要寡少。
”
（传
5:1-2
）
所罗门在他老年的时候，
写下了警世箴言
《传道书》。
他从多个方面描绘
了世俗之乐的
虚空；
以及虚空的尘世生命是如何不能满足心中的
愿望。
所罗门追求智慧，
成为闻名遐迩的
智者。外国的首领也专程来到他的脚前，听他智慧的言语。他又善于经营，以至家财万贯，
富甲天下。而且，所罗门的时代，国运鼎盛；宫庭之中珍宝如山、三宫六院、妻妾成群，所
< br>罗门享受过人间最富绰豪华的的宫庭生活。
他的人生阅历比之一般人不可谓不丰，
不可谓不
深、不可谓不广。然而他说
:
“
我看见
日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的，不能变直；缺少的，
不能足数。
……
这些事都已听见了，
总意就是
:
敬畏上帝，
谨守他的诫命，
这是人当尽的本分。
因为人所做的事，
连一切隐藏的
事，
无论是善是恶，
上帝都必审问。
（
传
1:14-15
；
< br>”
12:13-14
）
几乎在所罗门王作出这番结论的同
时，中国古代圣人周公告勉他所辅佐的年幼的国王，
希望他学习夏朝的圣王与大夫们的榜
样，
“
尊上帝
”(
《书经
·
立政》）；因为这是立国与立民
< br>的根本。文王武王选贤能为官，他们承当的第一要责就是以敬爱之心事奉上帝。
原文
:“
亦越文王武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。
”
译文
:“
到文王武王，他们了解那些他们置于三公之位之人
的心，清楚地看明那些有此三
等能力者的心情。
如此可以用他们
以敬畏之心事奉上帝，
又立他们为百姓的长官。
”
《书经
·
立
政》
孔子忠实的将先圣
的教导记载在《书经》里，流传至今；我们发现，他的门生也将孔子
关于上天与人生的教
导忠实地记载在《论语》里传了下来。《论语》全书最后一句话说
:
原文
:<
/p>
孔子曰
:“
不知命，无以为君子也；不知
礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”
译文
:<
/p>
孔子说
:“
不懂得天命，就不能成为君子
；不知道礼法，便不能堂堂正正的立于天
地之间；不知道圣人之言，就不能真正了解人。
”
《论语
·
尧
曰第二十》
君子是孔子所教导的理想的人格。中国古人对于人的身份有一些有趣的说法。
“
天子
”
，
即上天之
子，
“
人子
”
，人的儿子，同样，
“
君子
”
的意思应该就是
“
君主之子
”
。所谓君子，必
有君王的性情与品德，
< br>气派与威仪。
上古社会有一些圣贤的明君，
可是他们也有
其不足之处。
那麽，
这位
“
君主
”
究竟应该是怎样的呢？
《圣经》
中称那将要降世的婴孩为
“
和平的君
”
（
《以
< br>赛亚书》
9:6
），
“
生命的主
”
（徒
3:1
5
）。成为
“
和平的君
”“
生命的主
”
之子，就是成
为上帝
的儿女。这正是上帝对人所定的天命与旨意。
“
你看父
赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女。世
人所以不认
识我们，是因为未曾认识他。
”
（约一
3:1
）
从这个意思上来说，
真正的君子应该就是上帝的儿女，
是基督的门徒。
而唯有上帝的慈
爱能使粗俗的罪
人成为谦谦君子。天命对于君子来说是最为重要的，君子不仅要
“
知天命
”
，
而且
“
畏天命
”
。
原文
:
孔子曰
:“
君子有三畏
:
畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”
译文
:
孔子说
:“
君子所敬畏的有
三样
:
敬畏天的旨意，敬畏大人，敬畏圣人的圣言。
”
《论
语
·
季氏第十六》
孔子所说的
“
畏
”<
/p>
与现代人概念中的
“
惧怕
”
相去甚远。一个
“
畏
”
字，把人的恭敬之心，顺
从之意与知命而行
的喜乐之情描写得淋漓尽致了。
其中有知的敬畏、
顺的平安和有
行的喜乐。
孔子乐天知命，这个乐就来自于具体的行。正如孔子所说
:“
言而履之，礼也。乐而行之，乐
也。
< br>”
（《礼记
·
仲尼燕》）
天在古人的心
目中并不是一位狰狞恐怖的怪物，而是和蔼可亲的慈父。孔子说
:
原文
:“
是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲。
”
< br>
译文：
< br>“
因此，
仁人事奉父母就如同事奉天一样，
事奉天就如同事奉父母一样。
”
《
< br>礼记
·
哀
公问》
这些都是有关人与天的
关系的教导。
那么，
人与人当怎样相处？对孔子来说，
仁是他最
重要的教诲，
是他一生的主旋律。
短短的
《论语》
之中，
光
“
仁
”
字就被提到达
180
多次之多。
“
仁者，
爱人。
”
人应该怎样去爱他的同胞，去实践仁的教导，孔子与学
生的一段对话可
以用来作一个较好的说明。这段话记载在《孔子集语》之中。
原文：
子路曰
:“
人善我，
我亦
善之；
人不善我，
我不善之。
”
子贡曰
:“
人善我，
我亦善之；
人不善我，我则引之，进退而己耳。
”
颜回曰
:“
人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之
。
”
<
/p>
译文：
“
子路的态度是
< br>:
你对我好，我就对你好，你对我不好，我也对你不好。相当于现
代话中所说的
“
你敬我一尺，我敬你一丈；你对我不仁
，休怪我不义。
”
或者是
“
你做初一，
我做十五
”
。
子贡则
有所不同
:
你对我好，我也对你好。你对我不好，我就尽力引导
你友善待我，至
于你是否回应，那就是你的事了。
颜回的回答与前两者不同
:
你对我好，我自然对你好。就是你对我不好，我也还是对你
好。
”
原文：
“
三
子所持各异，问于夫子，夫子曰
:“
由之所言，蛮貊之言也；赐
之所言，朋友
之言也；回之所言，亲属之言也。诗曰
:“
人之无良，我以为兄
”
。
译文：
“
三个人的看法各不相同，于是请教于孔子。孔子说
:
子路所说的是未受教化的蛮
夷之人的浅见。
用圣经上的话来说，
就是罪人的处世为人之道。
子贡的态度则是
朋友之所为；
而孔门最贤圣的门生颜子的话却是亲属的态度。
诗
经上说
:“
这个人不善，
我还是以他为
弟兄。
”
孔子明显最赞同颜回的仁爱之道。
这正是君子的处世之道，
是基督徒所当取的为人之道。
我<
/p>
们似可与耶稣的教导作一比较。
“
你们愿意人怎样待你们，你们也要
怎样待人。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬
谢的呢？就是罪人也爱那爱他的人。<
/p>
”
（路
6:12-13
< br>）
即使是恶人，
若不是彻底地关闭了心灵的之门，
以致上帝的灵
无从进入感化，
他们也会
对恩慈有所回应。
恶人固然会以恶报恶，
但也会以善报善。
惟有受上帝的灵感
化的人心才会
以德报怨。
“
朋友乃为时常相亲，弟兄为患难而
生。
”
（箴
17:17
）
患难之中见真情，
真正的朋友与弟兄是会时常相亲，
患难与
共的。
孔子谈到择友的标准
时说
:
原文
:<
/p>
孔子曰
:“
益者三友，损者三友。友直，
友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，
友便佞，损矣。
”
译文
:
孔子说
:“
有益的
朋友有三种，有害的朋友有三种。选择正直、忠诚；博学多闻的
人为友，就会有所受益。
选择阳奉阴违、阿谀奉承、心口不一的人为友，就有害了。
”
《
论
语
·
季氏第十六》
< br>
近朱者赤，近墨者黑。所
以交友不可不慎。许多幼不更事的年青人，因为交友不慎，以
至人生一事无成，
甚至闯下大祸，
造成终生的遗憾与悔恨。
《圣经
》
也谨诫人不要滥交朋友。
“
滥交朋友的，自取败坏，但有一朋
友比弟兄更亲密。
”
（箴
18:24<
/p>
）
这位既是朋友又是至亲的，
就是人子耶稣基督。
人若与基督为友，
“
得以看见主的荣光，
好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
”
（林后
3:18
）
耶稣所说的
“
你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人
”
，既是朋友之道，更是亲友之
道，被称为处世为人之道的
“
金律
”
。天下众生，皆为上帝所
造，父母生养；虽有国别、姓氏
的区别，但同出一本，共为一家。因此理应以亲友之道待
人。中国古人用
“
天下
”
一词来指代
一切上天所造之百姓，
实包含着天下一家
的概念在其中。
这种概念也是孔子的门生们所教导
的。
原文：子夏曰<
/p>
:“
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
”
《论语
·
颜渊第十<
/p>
二》
原文：
“
孟子曰
:
“
且天之生物也，使之一本。
”
《孟子
·
腾文公章句上》
孟子的话与圣经中保罗所说的一句
段话极为相似，两者传达了同样的信息
:“
他从一本
（或作血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。
”
（徒
17:26
）我们下面
来看两段孔孟论仁的教诲。
原文
:
子曰
:“<
/p>
夫仁者，
己欲立而立于人，
己欲达而达于
人。
能近取譬，
可谓仁之方也己。
”<
/p>
译文
:
孔子说
:“
所谓
仁，己身想立道，也想使他人能够立道，己身想行道于世，也想使
他人能够行道。
能够就近拿自己做例子，
为别人设想，
便可以
说是求仁的途径了。
”
《论语
·
雍
也第六》
原文
:“
己
所不欲，勿施于人。
”
译文
:“
自
己所不喜欢的，不要加在别人身上。
”
《论语
< br>·
颜渊第十二》
孔子的这句话，通常又称为处世之道的
“
反面金律
”
，以区别于耶稣的正面
“
金律
”
。有
人
试图在这两者之间作过高低上下的比较，
以便确认耶稣与孔子
究竟谁更伟大。
一些基督徒学
者出于其对耶稣朴素的感情，
作出结论说耶稣的金律优于孔子的金律。
一些追随孔子的国学
先生却认为孔子早耶稣五百年，自然是孔子的金律更优。其实，两派人士都疏忽了一点
:
那
就是孔子与耶稣的教训乃是出于同一个泉源
。
“
因为爱是从上帝来的。凡有爱心的，都是由
上帝而生，并且认识上帝。
”
（约一
< br>4:7
）孔子和耶稣分别从不同的方面论及
“
最妙的道
”
，都
是以
“
神道设教
”
，都
是
“
述而不作
”
，所传达的都是上帝的教诲，并不在乎在两者中分出个高
低上下。人的意见总是带着成
见或偏见，
“
惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温<
/p>
良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。
”
（雅
3:18
）
这两条金律可以说涵盖了人间一切
人际关系所应遵循的准则。
通俗地说，
就是设身处地
为人着想，进入对方的感情、进入对方的困难、失望、忧愁与喜乐之中；站在对方的地位、
立舴与处境中来考虑问题。
这是真正的诚实之道、
真实的礼貌，
是真正的基督教或儒家的行
为标准。
这条金律中还有更
深一层的意义。
每一个受到了上天光照与启示，
蒙受了上帝恩典
的人，
都有责任和义务将上天的恩光转赠给在幽暗与愚蒙中的生灵；就好像自己处于他们
的地位，
希望有人来启发与光照一样。
保罗在蒙上帝光照之后，
深深地认识到了这一层深意，
他说
:“
无
论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所
以情愿尽我的力量，将福音也
传给你们在罗马的人。
”
（罗
1:14-15
）这正是
< br>“
己欲立而立于人，己欲达而达于人
”
< br>的真意。
孔子不辞劳苦周游列国，
传仁爱与仁政之道；<
/p>
无数的基督徒传道士远离乡土献身传福音之道，
也都是
“
己欲立而立于人，
己欲达而达于人
”
的表现。
在基督里获得天国和永生乃是人生最大<
/p>
的
“
立
”
与最高的
“
达
”
，今天的基督徒们，不应单单关注自己是否得救，使自我成为惟一关注
的对象，而应该立志于以基督之道
“
立于人
< br>”
与
“
达于人
< br>”
。
“
天下一家
”
实际上排斥了有所谓真正的仇敌的概念
:
因为众人都同有一位天父；都是亚
当的子孙。
因此有颜回以
善待不善的态度。
孟子进一步谈到如何将这种为人之道落实于行动
上。
原文
:
孟子曰
:“
仁者，以其所爱及其所不爱；不仁者，以其所不爱及其所爱。
”
译文
:
孟子说
:“
奉行仁爱的人，将对待
自己所喜爱之人的爱推广到他所不喜爱的人身上。
奉行不仁的人，则是把对待自己所不喜
爱的人的方法与态度推广到所喜爱的人身上。
”
《孟
子
·
尽心章句下》
孟子的这段话与耶稣所教训的
“
爱仇敌
”
极为接
近。耶稣论的是原则，孟子说的步骤。
“
你们听见有话说
< br>:?
当爱你的邻舍，恨你的仇敌。
?
只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，
为那逼迫你们的祷告。
这样就可以作你们天父的儿子；
因为他叫日头照好人，
也照歹人
；
降
雨给义人，也给不义的人。
”
（太
5:43-45
）
耶稣的这段话，点明了爱的
源泉乃是出于上帝。真正的爱，不是人心所能制造的产品，
而是上帝的恩赐。圣灵所结的
果子中，第一个就是
“
仁爱
”
。（加
5:22
）
原文
:<
/p>
孟子曰
:“
夫仁，天之爵也，人之安宅也
。
”
<
/p>
译文
:
孟子说
:
“
仁爱，是上天最尊贵的爵位，是人最安全的住宅。
”
《孟子
·
公孙丑上》
在《孟子》一书中，这种观点四处
可见。与圣经的教导相一致，孟子认为仁爱乃是出于
上天的，是上天荣耀之所在。他甚至
不厌其烦地讲说这同一个道理，劝人择仁而居。
原文
:
孟子
曰
:“
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正
路而不由，哀
哉！
”
译文
:<
/p>
孟子说
:“
仁爱，是人最平安的住宅。义
，是人所当走的正路。放着平安的广宅不
住，离弃正路不走，真是可悲呀！
”
《孟子
·
离娄章句上》<
/p>
通过上面
的研究我们看出，
孔子与孟子对于敬天顺天，
都有广泛的教导；
可惜，
敬拜上
帝的真知识
（头四条诫命）
在他们的时候似乎已变得模煳。
或许
这正是这一点，
孔子所编撰
的书经》
《
诗经》中虽有大量崇拜上帝的记载，门生们对他的印象却是不多谈天道，也不怎
麽谈如何
敬拜上帝。
相反，
涉及到人的责任与义务的后六条诫命，
在孔子的教导中却极为详
细。
第五条诫命规定儿女们当孝敬父母
。
这是培养与发展对同胞之爱的起点。
爱必始于家庭。
社会是由家庭组成的，
家庭的状况决定了社会的风貌与性质。
家庭不仅是社区的细胞、
教会
的细胞，
也是国家的细胞。
社会的福利、
教会的成长、
国家的繁荣都取决于家庭所带来的影
响。中国古人对家庭是如此的重
视，以致称国为
“
家
”
，叫做
“
国家
”
。所有在家庭里奉行的原
则都一无遗漏地转到了国家。家庭的价值举足轻重；
甚至在佛教当道之时，民间也有
“
宁拆
千座庙，不拆一个家
”
的说法。佛庙与家庭孰重孰轻，一目了然
。种种稳固的家庭观念，在
今日的中国虽然受到了较大的冲击，
但与西方一些国家相比，
仍是现代中国社会令人称道的
特色之一
。
中国
古人似乎看得很清楚，
如果孩子们在家庭里受到良好的教养，
敬
畏上帝，
孝敬父母；
那麽，
当他们踏于
社会独立生活之时，
就会以此转而教育他们的后代，
使这种优良
的敬天爱
人的原则根植于社会，
对世界产生一种莫可言状的影响
。
如此，
社会上的犯罪与腐败就会受
到
有效的防犯。这种教养的原则被集结在千八百言的《孝经》之中。
“
圣人因
严以教敬，因亲以教爱。
”
而这种敬爱在人间的第一体现，在于
父母。因此《孝
经》中说
:
原文：
“
故
不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
”
< br>
一个人若是不爱生养他的
父母，而去爱别人，这是与德性相违背的事。
“
身体发肤，受<
/p>
之父母
”
；民间也有
“
杀生难报父母恩
”
的说法，这些
都说明爱父母是何等的自然。不敬重父
母而会敬畏他人，这于礼法不合（第五条诫命）。
所以，爱的教育应当从家庭开始。
原文
:
子曰
:
“
立爱自亲始，
教民睦也。
立敬自长始
，
教民顺也。
教以慈睦，
而民贵有亲；
教以敬长，而民贵有命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。
< br>”
译文
:
孔子说
:“
< br>培养仁爱之心当从父母开始，如此可教导百姓和睦。培养恭敬之心应当
自长者开始
，如此，百姓就会学会顺从。以仁慈和睦为教导，百姓就会以父母为宝贵。以恭
敬长者这
教导，百姓就会重视命令。以孝敬事奉双亲，以恭顺听从命令；这样推行于天下，
就没有
行不通的事了。
”
《礼记
·
祭义》
孝德是一切人伦亲爱的根本。
恢复与提拨人类必须起于家庭。
为人父母者，
其身肩天下
之要职。
< br>若家庭和顺，
清纯，
儿女们能满怀信心的去面对社会的责
任与危险，
将给世界带来
何等的变化啊！
现代社会中，
大多数的问题都有其家庭矛盾的根源。
为人子者
，
为人父母者，
不可不慎啊！
可见孝道是何等的重要。孔子在教学中多次被问这个问题。
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