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岳清华《诗篇》第
二篇讲解：历史的真相
岳清华《诗篇》第二篇讲解：历史的真相
核心提示：为什么人们在人生的末了，都有事与愿违的内疚？
原因何在？除了不认识
正确的人生道路外，另外一个原因，
就是不认识他所居住的这个世界真相。如何认识？这
就是
《诗篇》第二篇的主题。
金句：诗：
2
章第
6
节：
“
说：
‘
我已经立我
的君在锡安我的圣山
上了。
’”
没有人
甘
心犯罪堕落，年幼时，几乎人人都有崇高的理想和伟大的抱
负
；但是到了晚年，究竟有几个人实现了自己的理想？成就
了自己的抱负？为什么人们在人
生的末了，都有事与愿违的
内疚？原因何在？除了不认识正确的人生道路外，另外一个<
/p>
原因，就是不认识他所居住的这个世界真相。
如何认
识？这就是《诗篇》第二篇的主题。
一、作者、写作
背景
《诗篇》第二篇没有注明它的作者是谁，但新约
却明确指出它是大卫
的作品：
“
你曾藉着圣灵，托你
< br>仆人、我们祖宗大卫的口，说：
‘
外邦为什
么争闹？
万民为什么谋算虚妄的事？
”
（
徒
4:25
）
圣经学
者对本诗的创作背景，众说纷
纭，意见很不一致。有人认为
是大卫登基为王，所发的一份诏书，因邻国虎视耽耽，蠢蠢
欲动而警告他们，并劝勉臣仆效忠大卫国度。有人则认为是
押沙
龙率众谋反，大卫逃亡时写的作品。
对此，
我们
实难断定哪种说法最为正确。但是有一点可以肯定：就是神
藉大卫的经历，预言了弥赛亚――我们的主，和他的国度
(
徒<
/p>
4:25
－
29)
。
因此这是一首预言诗，藉主的经历来说明
这个世界的真相。
《诗篇》中有好几首被称为
“
弥赛亚
”
诗篇，因为它们预言了弥赛亚（基督）耶稣
的生平、受死、复活和将来
掌王权。这篇诗歌的作者大卫作
过牧羊人、士兵和君王，他也是一位先知（参徒
2:30
）
。这
篇诗描
述列国的叛乱，以及基督要来临建立他永恒的王权，
在新约中曾经多次被引用
（参徒
4:25-26
；
13:33
；
来
1:5-6
；
5:5
；
启
2:26-27
；
12:5
；
19:15
）
。
< br>
二、
内容、
分段
有
的解经家认为《诗篇》第一篇与第
二篇能分开。第二篇以戏
剧的体裁写出，十分工整，全诗场面宏伟、紧张。诗人在此
作观戏者，带着奇异的眼光，静观万民的骚动，最后劝告叛
变者从速
向耶和华投诚，免得自取定罪灭亡。
内容：
分析世界不安的症结与其挽救之道
，是预言了人虽反对主，
把他钉在十字架上，但神却高举他，待至再来，必坐在大卫
的位上，作万王之王。
分段：
全诗分为四段，每
段三节经文。
1
．地上的情形
第
1
至
3
节，神藉大卫
的手，将地上的真相揭露在我们眼前。
(1)
动荡不安
“
外邦为什么争闹？
”
，这里
“
外邦
”
是指列邦列国，反对人非少数人，乃是有计划、有
< br>组织、
有谋略。
“
争闹
”
意指妄图叛乱，
不
单是
一国、一时的现象，乃是列国一直都有的现象。
这里
用的动词是现在式，过去是如此，现在还是如此，人类总是
不断地以人的鲜血书写人的历史。所有争闹的人，似乎都觉
得自己有
崇高的理想，但是争来争去，人类自设的理想，仍
是遥不可及，人们在饱尝争闹的苦果之
后，都惧怕和避免再
争闹。
黑格尔
说：历史给人类最大的教训是人类不吸
取历史的教训。但是这些惨痛流血的教训却那么容
易地一次
又一次地被人忘记，所以诗人问
“
外邦为什么争闹？
”
，对于人为
什么一直在
“
无理取闹
&
#8221;
，
只有神有答案，
他说<
/p>
“
恶人必不得平安
R
21;
，
换句
话，罪使我们动荡不安。
经上说：
“
犹太人和希
腊人都在罪恶之下，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头
弄诡诈，
嘴唇里存虺蛇的毒气，
满口是咒骂
苦毒、
杀人流血，
他们的脚飞跑，所经过的路，便行残害暴虐的
事
”(
罗
3:9
－
17)
。由这样一群不安的人所组成的人，哪
会有平安的
希望？
(2)
捕风捉影
“
谋算虚妄的事
”
，
有
“
喃喃自
语
”
之意。虚妄原文亦可译作
“
虚空
”
，
象水泡一样，
不能成功的事。
在
这个世界，无论是作什么事，的确有许多的人相当努力，可
结果如何？他们一生所经营的，
不过是转眼成空，
如飞而去，
因为他们无法摆脱
“
虚空与败坏
”
的辖制。
在西班牙，当时为纪念罗马皇帝戴奥里先摧残杀害基督徒的<
/p>
勋业，
曾建了一个碑石，
以为他自己已将
整个基督教摧毁了，
但今日我们看见这种碑石，实在感到可笑，立碑的人早已归
入尘土，但我们的教会却更加兴旺，立碑之人的工作显然可
见纯属徒然，
毫无价值。
在历次逼迫中，信徒非但没
有被消灭，
人数反而更多，
神将得救的人数加
给自己的教会。
三十位罗马皇帝及他们的部下热衷于逼迫教会，结果有一位
被儿子所杀，一位眼瞎，一位因凶杀颠狂，一位上绞架，一
位被敌人掳了死得
很惨，一位得臭病，两位自杀，五位被亲
族所杀，五位死得凄苦，八位阵亡。
争闹毫无益处，
谋算尽是虚空，世人
仍是重复问
“
为什么？
&
#8221;
，
诗人对此感到惊奇。
因
此，
诗一开头，
就一连用了二个
220;
为什么
”
。但更
让诗人希奇的是世人最爱争闹，和最
虚妄的一件事，竟然是
&#
8220;
敌挡耶和华和他的受膏者
”
！正如先知以赛亚所指出的：
“
牛认
识主人，
驴认识主人的槽，以色列却不认识神
”(
赛
1:3)
。
(3)
反叛真神
①范围
:
包括了
“<
/p>
外邦
”
、
< br>“
万民君王
”
和
“
臣宰
221;
，
换句话是普世性，
也是全民
性。主来世界，法利赛人、撒都该人、祭司长、文
士、耶路撒冷群众及大希律都攻击他，
喊着说
“
把他
钉十字架，
把他钉十字架
”
。
②程度：
“
一齐起来
”
，
“
一同商议
”
，不仅是同流
合污，并且是行动一致地反叛神，这的确是事实。从心里来
说，
从来世人对一切事都是意见分歧，
不是左倾，
就是右
倾，
很难有一致的时候，但在远离神、敌挡神这件事上，大家的
心不谋而合。
彼拉多与希律原来是敌人，
因着共同对付基督，<
/p>
而成为好朋友。
③对象
：
“
敌挡耶和华和他的受
膏者
”
。
④口号：
“
挣开他们的捆绑，
脱
去他们的绳索
”
。
世人总认为神限制和剥夺了他
们的自
由，他们千方百计要争取远离神的自由。然而，神果
真不喜欢人自由吗？不是的。神造一
切活物中，独独给人自
由意志。
不错，
从某一角度，
神给人的自由确是有他的限制。
但是这个限制的目
的却不是为了剥夺人的自由，乃是叫人享
受真自由。神为人设立道德律，和他为宇宙所定
的自然律，
就是如此。
试想天
上星宿的运转，地球四季的变化若
没有自然律的控制，这个宇宙还能存在？地上的车辆若
不受
交通规则的指挥，各自任意而驶，人们还能自如地行动吗？
人的行为若不受道德律的规范，人类社会还能安宁？真自由
并非为所欲为，乃是为所当为
！所以主说
“
你们必晓
得
真理，真理必叫你们得自由
”(
约
8:32)
。
正因<
/p>
为人离弃神和他的真理，任意妄为，结果今天人们已沦为肉
欲和魔
鬼的奴仆，陷在败坏和痛苦深渊中，无法自拔。难怪
乎英国福赛斯说：生活的目的并不是
去寻找你自己的自由，
而是寻找你的神。
另外从这句话中也看出他们的无奈。
一切反叛神的人任凭他是何等张
狂，但在他们意识的深处，
仍然都有一种无法摆脱神的约束和管制的痛苦。他的任意妄<
/p>
为都是有限制的，过了神的限制，他将受到制裁。
比
如，人想从高处跳下，是可以的；但从高楼跳下，神所定的
自然律就要制裁他，使他粉身碎骨。所以，神的真理，对顺
服的人是自
由的保障，但对悖逆的人却成为捆绑和绳索，这
就是事实。
神是全能的，他创造了世界，也定了地上
列王统治的期限（参但：<
/p>
2:24-45
）
，但权力导致列国的领
袖
怒视神，并企图战胜神。这个世界有许多领袖炫耀自己的权
势
，嚣张地攻击神和他的子民，扬言要建立并管辖他们自己
的王国。然而，神却笑他们不自
量力的想法。假若你必须选
择把你的信心放在神或是人的身上，那选择神是无可置疑的！
2
．天上的启示
(2:4
－
6)
当地上
群情汹涌、声势滔滔地
一齐向神造反时，
天上的情形如何？神的
反应如何？
(1)
安坐在天
神并没有大起恐慌，他仍然安坐在天，
“
洪水
泛滥之时，耶和华坐着为王，耶和华坐着为王，直到永
远
221;(
诗
29:10)
，神若无其
事。若是问地上果真什么事
使天上的神坐立不安，那就是圣经指出的
“
当门徒为
主的道舍命流血之时
”
。
《使徒行传》
中司提反殉道时，
大声说
“
< br>我看见天门开了，
人子站在神的右边
”
。
（徒
7
：
55-56
）神一
“
坐
”
一
&#
8220;
站
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