合伙人英文周易阐真

《周易阐真》摘录

栖云山素朴散人悟元子刘一明体述

后之学 人，不得真传。勿被丹经术语所误。以“坎离”为心

肾。以“震兑”为肝肺。以“屯蒙” 为子午抽添。以“复姤”为心

肾气生。以“既济”为心肾交合。甚至以阴阳为男女。以彼 我为采

战。以锻炼为炉火，以金丹为服食。以有为为搬运。以无为为空

< br>寂。皆以后天有形有象之物。不知先天无形无象之真。是以一盲而

引众盲，埋没古 人度世之婆心矣。真功正法。总以穷理尽性至命为

学。先穷性命之理。后了性命之功，性 命具了。浑然天理后见本来

面目。在儒则谓明善复初，在道则谓还元返本。再加向上功夫 ，阴

阳混化，无声无臭。在儒则谓义精仁熟，至诚如神。在道则谓九还

< br>七返形神俱妙。金丹之道尽，性命之功毕。

五行顺行，自然无为之道，孔传曰：“天一地二，天三地四，

天五地六，天七地八，天九地十。”盖天地造化之道，土生金，金

生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。从中而始，从中而

终，始之终之，无非一 气，无非一中，中也者，天下之大本也。五

德者，仁、义、礼、智、信也。五德者，五行 之性，生于先天，藏

于后天。所谓未出生者，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此< /p>

也。魂者，历劫轮回之种子。为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善

为恶也是他，披毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先

去。魂之为物，迁移不定 ，离此去彼，离彼去此，轮回不息，历劫

不坏。后天五行与先天五行，两而合一，一举一 动，皆先天主宰，

后天不过为役从耳。动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之

迹，俱出无心，喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。喜、

怒、 哀、乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也，和也，是为

无欲，无欲则精、神、魂、 魄、意各安其位，听其先天主宰。先天

后天，阴阳相交，二五之精，妙合而凝。真不离假 ，假不离真，真

赖假以全，假赖真而存，浑然一体，无伤无损，圆成具足。惟圣人

有先天之学，能于先天未极之时而保阳，于后天将生之时而退阴，

借后 天养先天，以先天化后天，行无为之道，直入圣基。孟子曰：

“仁、义、礼、智根于心， 其生色也。睟然见于面，盎于背，施于

四体，四体不言而喻。”盖心为一身之主，具有仁 、义、礼、智之

德，以心而运仁、义、礼、智，纯是天真。性即是命，命即是性，

性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而

喻，自 然而然也。天地之心，所谓元牝之门者是也。无方所，无定

位，拟之则失，议之则非，不 可以言传，不可以笔肖，开阖有时，

动静自然，不偏不倚，至虚至灵。因其此心为天地之 根，为性命之

源，高明者使人自醒自悟。以神契之耳。是心也，其大无外，其小

无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经说不像他，儒家

六经四 书论不及他，道家丹经子书千帙万卷形容不尽他，以言其

无，则又活活泼泼，以言其有， 则又杳杳冥冥，有无不立，动静不

拘，有此心，则出死入生，失此心，则出生入死，生之 死之，只在

此心得失之间耳。仁、义、礼、智皆此心之变化也，因其能变化

仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，

真实无妄之 信。真实者，妙有也。无妄者，真空也。空而不空，不

空而空。仁、义、礼、智皆在其中 。以道全形，即以信而统仁、

义、礼、智也，即以仁、义、礼、智而归于一信也，即以仁 、义、

礼、智而归于一心也，亦即以仁、义、礼、智而归于一中也，信

< br>也，心也，中也，总一气也，先天气，后天气两而合一，了性即可

了命。

阴阳错综，五行 逆运，有为变化之道也，错中有综，借阴复

阳，后天中返先天之道。有生以后，阳极阴生 ，五行错乱，阴阳不

交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般俱有，五蕴< /p>

八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作

真 ，本来面目全失。天有好生之德，借神龟泄露返还之道，使人人

归家认祖，所谓元牝之门 者。这个门，生之在此，死之在此，顺之

在此，逆之在此，盖此处有天地之根，有仁、义 、礼、智之信也。

因其有仁、义、礼、智之信，错之能以综，散之能以合。失此信，

仁、义、礼、智之性，变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信，喜、

怒 、哀、乐之性，变而为仁、义、礼、智之性。信于仁则能仁，信

于义则能义，信于礼则能 礼，信于智则能智，一信而仁、义、礼、

智无不随心变化矣。变化之道即后天中返先天之 道，二五之精，妙

合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇，浑浑沦沦，循环

无端，无声无臭，后天中返先天之道，即于阴五行中，返还阳五

行， 复归于一气耳。返天之道，莫先返乎信。老子云：“恍兮惚

兮，其中有物，窈兮冥兮，其 中有精，其精甚真，其中有信。”此

信即先天来复之信，此信一复，内有主宰，万缘皆空 ，诸虑俱息，

则不哀而生智，信中生智，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐

真而有礼。智中出礼，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。礼中

出义， 义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生

仁，仁不过懦，至善无恶，诚一 不二，则无欲而有信，仁中行信，

止于其所而不动不摇，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、 义、礼、智

皆归一信。五气朝元，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天

理。人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。错中

有综，阴中 返阳，金丹有象，在儒则谓明善复初，在释则为摩诃般

若波罗蜜（摩诃者华言大也；般若 者华言智慧也；波罗蜜者华言登

彼岸也），以大智慧登彼岸，亦明善复初、还元返本之义 。三教圣

人，皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运，故曰七返九还、

金液大还丹。仁、义、礼、智本于一信，金、木、水、火归于中

土，五行攒簇 ，后天还先天，有为事毕，无为事彰，再加向上工

夫，先天无为自然之功，可以神化不测 矣。修道者，能于错综变化

处，钻破个孔窍，立定脚跟，逆而修之，何患五行不能攒簇， 阴阳

不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎！

无为者纯阳未破，上德之人修之， 有为者后天已交，中下之人

修之。特以上德之人，五行合一，先天祖气未伤，性命一家， 无待

返还之功，只用天然真火，以温养之，不为后天所伤，神全气足，

< br>诚则能明，由中达外，露出法身，永久不坏，历劫长存。道家谓之

身外有身，释家 谓之跳出轮回，儒家谓之圣而不可知之谓神。至于

中下之人，或为气质所拘，或为积习所 累，先天破而后天用事，性

命分为两处，若无有为之道，则已失之而难返，已去者而难还 。虽

有志士，不能成功，圣人图之以留世，使人深玩其义，各了性命

也。

人之本来真心，空空洞洞，不挂一丝毫，至虚至无，即太极

“○”也，“○”此机名曰 先天真一之气，为人性命之根，造化之

源，生死之本，虚无中含此一气，不有不无，非色 非空，所谓有名

万物之母。一本于虚，虚者气之始，一者气之母，虚无为体，一气

为用，体用如一，这个秘密，迷之者，顺其阴阳，有生有死，万劫

沉沦 ，悟之者，逆其阴阳，出死入生，立跻圣位，故曰圣人能究本

源，人能于无卦生卦处究其 本源，忽然见其本来面目，则知这个虚

无一气物事，至无而含至有，至虚而含至实，无形 而能变化，是以

变化无穷。

谷神不死，是谓元牝，元牝之门，是谓天地根。无声无臭清净

法身，儒名义精仁熟不知之神。释名最上一乘涅槃大觉。道名七返

九还金液大丹。逆则生，顺则死，顺中之生有限，逆中之生无穷，

有生则不生，无生则 长生，一逆一顺，天地悬远。古经云：“五行

顺生，法界火坑，五行颠倒，大地七宝”。 世之尽性至命者，舍此

先天逆道，别无他术矣。有生之初，性命一家，性不离命，命不离

性，性即命，命即性，所谓天命谓之性，当此之时浑然天理，流行

不息。先天主事，后天未发，万有皆空，诸尘不染，阴阳浑化，空

空洞洞，中悬黍米宝 珠，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒。所谓

率性之谓道也。道者何？真空妙有，至善无 恶之谓。所谓未生出者

也。未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤种子，

即仙佛胚胎，人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，圣凡同

途。古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后世，盖欲人人

成道，个个了真耳。 所谓要得谷神长不死，须凭元牝立根基，真精

既返黄金屋，一颗灵光永不离也。有谷则神 存，失谷则神亡，生之

在此，死之在此，阴生在此，阳长在此。古人号曰生门死户；儒曰

道义之门；释曰不二法门；道曰众妙之门。若有上智者，得遇明师

指示这个端的，逆而修之，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，

逆于父母未生以前面 目，打破虚空，跳出阴阳之外，圣而不可知之

谓神矣。顺去死，逆去活，往往教君寻不着 。不遇真师，逆之一

字，岂易知哉！

是道也，天地自然顺行之道，阳极必阴，阴极必死，亦人之无

可如何者。但圣人又有逆运之道，善能窃阴阳，夺造化，转乾坤，

扭气机于后天中返先天，死里逃生。此中天机，非师难知，若能虚

其心，则人心化，人 心化，必返其真矣。道心生，水归于源矣。所

谓乾坤交媾罢。一点落黄庭，一点者，丹元 也，黄庭者，中央也，

丹落中央，阴阳一气，还我娘生本来面目，所谓一粒金丹吞入腹，

始知我命不由天。既返成先天，从此再立鼎炉，用无为逆运之道，

借阴以全阳，温之养之，用天然真火烹炼，消尽一身后天阴浊之

气，锻成一个金刚不坏 之物，从虚无中透出，入于无声无臭之境，

还我未生身以前面目，方是大解大脱，逍遥自 在于无拘无束之天

矣。

数得理而始明，理得数而有本，先天为后天之体，后天为先天

之用，体用俱备，理数兼该，性命双修之道无余蕴矣。以道全形

者，圆成无亏，防危虑险之功，诚之者性也。阴阳错综，返本还元

之道，明之者教也。自 诚而明，无为而抵有为也。自明而诚，有为

而归无为也。无为了性，有为了命，了性所以 成后天之功，了命所

以复先天之气。

儒曰执中，道曰守中，释曰虚中，中之一字，乃三教圣人之心

法。所以修性命而成大道，千经万典，说来说去，只说的这一字。

是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，

非色非空，虚圆不测 ，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生

天生地生人物。中也者，天下之大本也，亘 古圣贤仙佛，皆从此中

生出，其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟

之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。盖此中乃性命之根，在先天性命

如一而为中，在后天中分而为性命，其实后天中返出先天，性了命

凝，性命归根，仍是 一中。谷神即中也，元牝为阴阳，即性命也，

谷神不死，中含性命，元牝立基，性命成中 。守此中者圣人也，失

此中者凡人也，圣凡之分，只在得失之间耳。三教圣人，以中为本

者，欲人执守此中，保全性命耳。中之一字，为修道者始终之要

着，这个中，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心

守。有心求之，则落于色 相，无心守之，则人于空寂，均非中道。

真正之中，非有非无，即有即无，非色非空，即 色即空，不落○

偏，于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉。儒曰：“喜怒哀乐之未

发，谓之中”，又曰：“不偏不倚之谓中”。道曰：“前弦之后后

弦前 ，乐味平平气象全。”又曰：“阴阳得类归交感，二八相当自

合亲。”释曰：“吾有一物 ，上柱天，下柱地，无头无尾，无背无

面。”又曰：“舍利子，色不异空，空不异色，色 即是空，空即是

色。”凡此皆言中之实落处也。若人能于此等处留心，极深研几、

就正于真师，认得真正之中，将柱杖子穿在牛鼻孔内立登彼岸，绝

不费 力。经云：“得其一，万事毕。”岂虚语哉！

悟真曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三

体，三体重生万物张”。所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之

宗，万物之祖，即金丹是也。世人不知金丹是何物事，认假作真，

故学道者如牛毛，成道 者如麟角。殊不知金者，坚久不坏之义，丹

者圆明无亏之义，丹即本来先天真一之气。此 气经大锻炼，历劫不

坏，故为金丹。古来圣贤，慈悲度世，设金丹有为之道以觉人，盖< /p>

欲人人归根复命，还其当初一个原物而已。世间迷人在皮囊上强扭

捏，自以为修持性命，非修性命，乃是伤性命也。金丹者，性命之