少女甄嬛-shengwang
第十八课
浸礼
序:我们将在本课中,描述基督徒浸 礼的方式,本质及重要性。在这里,我们不讨论有关
圣灵的施洗,那是我们在六、七、八章中充分思考过 了的。本课中探讨水浸礼的价值
及准确的形式。
也决意要揭露一些和水浸礼有关的神话和谬误。
然而同时,
我们的目
的还在于向每位信者显明这个仪式的深奥意义,
因为我们 的主耶稣基督如此清楚地吩
咐我们行这个仪式。
这个主题的次要方面未尽纳入考虑中,
然而,
所有符合圣经的浸
礼的基要教导都要包括在本课中了。
本课的重要性 :既然基督的事工从服从水浸礼开始,结束时又吩咐门徒们“教导且为万民
施浸”
。
因 此,
无人可以逃脱圣经赋予这条仪式的优先权。
水浸礼不是与你
毫不相干、可以置之不 理的,也不是非强制性的。浸礼是必须做的事!是
命令。因此,不仅受浸重要,而且正确地受浸、以及完 全理解其意义和价
值也同样很重要。况且,对这个重要的真理,存在着很大的谬见和误解。
很多 人宣称信仰的基督教会给予浸礼以完全没有圣经基础的诠释和含意。
结果,成千上万宣告信仰的基督徒, 因着他们浸礼的缘故,就相信他们自
己是神的孩子,然而却信赖了虚浮的希望。当你准备此课时,当切切 祷告
神给你完全的悟性,好使你可以明白圣经中的浸礼的本质和目的。
本课内容
一、
“
BAPTISM
”一词的意义
(一)
“洗礼”
(
BAPTISM
)这个词是希腊文名词“
BAPTISMA
”的英语或英国形式(浸泡的过
程
=
浸没和露出)
,而这个词又是从希腊动词“
BAPTIZO
”起源的,
“
BAPTIZO< br>”则是动
词“
BAPTO
”的加强形式,意思是浸,淹没,或浸入。
( 这词在新约中用于指衣服染
色或把瓶子浸在井中去汲水。
)
(二)
并无浸信会成员曾撰写过希腊文的辞典,
然而,
像李代尔和司各特这样的标准辞典,
却 一致给予“
BAPTIZO
”以浸染或浸入之意。这个动词从不意谓着洒或浇。
(三)罗伯生博士(
SON
)所著的《国际标准百科全书》
(
Inter national
STANDARD Encyclopedia
)主张:
“
BAPTIZO
”一词是唯一合适用于基督教浸礼的词。
‘
BATISMA
’及“
BAPTISMOS
”在新约中除了通过暗指以外,并没有被使用来指基督
徒浸 礼。
(四)希腊文自起初以来就是有连续性的。今日,在希腊和俄罗斯及希腊教会盛行的任何
地方,都通用“
BAPTIZO
”来指浸礼(
BAPTISM
),而浸洗也被普遍实行。索福克勒斯
(
LES
)
在他的书
“罗马 及拜占庭时期的希腊辞典”
(
“
GREEK
LEXICON
OF
THE ROMAN AND BYZANTINE PERIODS
”
)第
297
页中说,
「
“没有证据可以表明路加、
保罗及其他新约作者,使用了不 被希腊人所承认的、有关“
BAPTIZO
”的意思。
(五)
THAYER
辞典“
BAPTIZO
”之意是“浸在水里, 用以作为脱去罪的记号。
”
(六)
「英格兰教会的
ALFRED
PLUMMER
在他的马太福注释中(第
28
页)说“施洗约翰的职
责是要使他们对新生命负有义务,这新生命是以浸入水中来象征的。
”
」
(七)德国著名的神学家
ADOLPH HARNACK
说:
「
Ba ptism
无疑意谓浸礼。在新约中或是任
何基督教文献中,都无法找到证据表明洗礼不是指浸 礼。
」
(八)注意:学术界以强力和公正不偏的态度,决定在有关“
BAP TIZO
”的含义上赞成浸信
会员们!
!
二、不同的洗礼方式以及为何它们被采用
(一)今日的主要宗派规定了三种洗礼用水的方式:
1
.浸礼——意为浸入、没入水中。
2
.浇水礼——意为把水浇灌在一个人的头上。
3
.点水洗——意为把水点洒在一个人的头上。
(二)这三个方式的希腊文:
1
.浸礼
=
“
BATISMO
”
2
.浇水礼
=
“
EKCHEO
”
=
浇灌(新约中从未用此词 表示洗礼)
3
.点水礼
=
“
RHANTIZO”
(新约中从未用此字来指洗礼。
)
注意:很清楚,新约中,浇灌和洒水都不被认为是恰当的洗礼方式。
(三)浸礼的情况
1
.新约中——惯用“
BAPTIZO
”来指水浸礼。
2< br>.非浸信会会员的学者普遍认同“
BAPTIZO
”的意思只是浸水、浸泡,并且浸水是 新约
中唯一实行的浸礼方式。
3
.既然浸礼象征我们与基督一同死, 一同埋葬及一同复活(参阅罗马书六:
3
—
5
,歌
罗西书二:
12
—
13
)
,浸礼就是唯一合适的浸礼方式。只有藉着浸礼,我们才“藉 着
浸礼与他同埋葬”并且“归入他的死。
”
4
.从圣经的例子中,可得出以下必然的结论。
(
1< br>)约翰福音三:
23
「约翰在靠近撒冷的哀嫩施浸礼,因为那里水多,众人都去受
洗。
」如果只是浇或洒水在头上,那便无需水多了。
(
2
)耶稣从拿撒勒走了六十里,到约但河受浸礼。马可福音一:
9
。
(
3
)使徒行传八:
38
—
39
记载腓利给埃塞俄比亚太监施浸礼,他们二人都“下到水
里”并“从水里出来”
。很清楚这里 行的是浸水礼。
(
4
)施浸约翰是在约但河给人施浸礼 。如果浇水或点水可行,就不用到河边了。
5
.
“
Dida che
”或“十二使徒教导”
,可能写于第二世纪前半页期间(在
17
世纪期 间被
重新发现)
,
是我们所拥有的最古老的传道者手册。
其中,
准许 在某种环境之下使用
浇水礼(稍后另加解释)
,但强烈倡导浸水礼。
6
.就其重要含义来说,浸礼的方式或模式有其必要性。只有浸礼的方式是基督所吩咐
的,惟独 它象征了与基督同死、同埋葬、同复活的真理。如果我们改变了方式,我
们也就改变了它的意义。任何人 不可因图方便而改变方式。
一个象征符号的功用在于它所被投掷于的形 式或模式。如果你改变了形式,你就改
变了象征符号。没有人有权利为了便利而改变形式。
7
.英格兰教会的英国的学者
LIGHTFOOT
在他有关歌罗西二:
12
的注释中,
(第
182
页)
说,
「浸礼是旧人 的坟墓,
是新人的诞生。
当信者沉入浸礼的水中时,他乃是在那里
埋葬了他一切的邪情 私欲……,当他起来时,获得了新生,被赋予了新盼望、新生
命。
」
(引用这段话,只 是要表明,不是浸信会背景的伟大学者亦同样相信浸礼。
)
8
.< br>A
.
T
.
ROBERTSON
博士说:
“如果从书面 文本,古代圣典或初期教父中取得证据,
单独研究,自然的结论必是:浸礼几乎是实施
bapt ism
的通用的形式。
”
9
.美国标准修定版(
THE
AMERICAN
STANDARD REVISION
)委员会(没有浸信会背景的
成员参加最后的校订工作)
,认为 马太福音三:
11
及马可福音一:
8
乃是讲“在水中
施洗”
,而不是“用水”施浸。他们以“在水中”代替了“用水。
”
(四)反对浇水及洒水的情况:
1
.新约中没有用此二种方式施浸。
2
.浇水或浇灌的方式似乎最能 象征赐下圣灵。但是当我们悔改信主时,神就马上赐给
我们圣灵,而不是在浸礼时才赐给我们。罗马书八 :
15
,
16
;加拉太书四:
6
—
7
。< br>
3
.洒水的方式直自十三世纪才广泛开始被使用。在这之前,凡接受洒水礼的人 遭到教
会的轻视。
直到
(
Trent
)
会议,
也就 是在
1545
到
1562
之间举行的世界性第十九次
(
Ec umenical Council
)会议中,经过三次会议讨论浇水礼和洒水礼(点水礼)才
正式被教会批准。
4
.前面谈到的《十二使徒训诲》
Didache
(由长老会成员
Philip Schaff
翻译的)说:
“现在有关浸礼, 当如此施浸;首先教训所有这些事情,当奉圣父、圣子、圣灵的
名在活水里施浸!如果你没有活水,则当 在其它水里施浸。如果你不能在冷水里,
则当在热水里施浸。但是如果你两样都缺的话,就当奉父、子、 灵的名字,浇三次
水在头上。
”
注意:
a.
这手册是在第二世纪初期写的。
b.
浸水礼不仅被赞成,而且被强烈敦促。
c.
某些浇水礼是被允 许的,但是须按照明确的指南进行,并且是在极端环境下
才被允许的。
5.< br>早在第二世纪,
有些基督徒便开始不按着新约的施浸方式及原则。
有些人藉着因受洗礼得重生的错误教导。
浇水礼,
洒水礼,
婴孩浸洗礼也主要是因着曲解圣经中洗礼 的
教导而形成的。
三、洗礼性新生,——可否藉着洗礼得救?
( 记住
80%
到
90%
的福音派群体,
包括天主教会在内,
都 教导并实行洗礼性重生和婴儿
受洗)
。
(一)给予浸礼以救恩的价值,就是 对洗礼这—象征符号的摧毁。我们的受浸礼,乃是对
已经发生在我们内心的转变作公开的告白。使徒行传 八:
37
。
(二)受浸种特权与责任,并不是接受救恩的途径。如果外添了 其它的成份,这幅图景就
失表了。
(三)那些相信并实践洗礼性重生的人,主要是引用以下的“经文证据”
:
1.
约翰福音三:
3
—
5
「耶稣回答说,
我实实在在告诉你 ,
人若不重生,
就不能见神的国。
人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。
」
(
1
)五旬节以后我们才被吩咐要接受浸礼,因此,
「从水而生」不可能指浸水礼。
(
2
)在第四节 ,尼哥底母发问说,回到母腹中再生出来。在第六节,耶稣论及从肉身
生及从灵生。
似乎很清楚 地表明,
基督乃是在这里同时讲到自然的诞生及属灵的
诞生。
2.
使徒行传二:
38
「彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得< br>赦
,
就必
领
受所
赐的
圣灵
。
」(这
句
经文
在洗
礼重
生
派们
当
中相< br>当受
欢迎
)
但是,事实上,本来正确的译法是“在你悔改和罪得赦免的基础上受浸礼,等等。
”
注:因此,他们认为,叫我们的罪得赦的原因是奉耶稣基督的名受浸。如果这样说的
话,就是把 罪得赦免说成是由于我们自己的工作而来的,这便与以弗所书二:
8
—
9
,提 多
书三:
5
—
6
的清楚教导有冲突。
注:把教义建立在有歧义的词或者与圣经完全抵触的译法上,这是错误的。
3.使徒行传二十二:
16
「…起来,求告主的名,受浸礼,洗去你们的罪。
」
(
1
)这里使徒保罗是在耶路撒冷作见证。
(
2)在使徒行传九:
6
,震惊呆住的大数的扫罗称耶稣为主,并且服从于主的掌管。
(
3
)在使徒行传九:
11
说扫罗正在祷告。
(
4
)在使徒行传九:
15
主说:他是我所拣选的器皿。
(
5
)在使徒行传九:
17
。亚拿尼亚称扫罗为弟兄。
< br>(
6
)在使徒行传九:
17
。亚拿尼亚说:在你来的路上,向你显现的 主,就是耶稣,
打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。
少女甄嬛-shengwang
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