人体模特走秀《乡土中国》 Word版含答案

2021年1月26日发(作者：花茂)
第五单元

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《乡土中国》

【相关知识】

一、作者简介

费 孝通
(1910
—
2005)
，字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936
年赴英留
学，
1938
年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。 先后任云南大学、西南联合大
学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949
年后历任中央民族
学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民 族
研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林
诺夫斯基纪念 奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖
奖等奖项。主要著作有《江村经济》< br>《乡土中国》
《生育制度》
《民族与社会》
《行
行重行行》
《 乡土重建》等。其中，
《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的
中国乡土社会传统文化和社 会结构理论研究的代表作。

二、写作背景

《乡土中国》
这本书是 费孝通先生在上个世纪四十年代后期，
根据他所讲“乡
村社会学”的课程讲义内容整理结集而成 的，全书主体共十四篇文章，站在上个
世纪四十年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个 以农业这种生
产方式为基础而产生的聚居，
由于聚居，
便会有群体间“熟悉”的关系；
这种“熟
悉”再联结血缘和地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟
悉”和“差序格局”
，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”
；乡土社会
的 本色
——
经验性社会决定乡土社会的变迁是很缓慢的。

三、写作目的

《乡土中国》
成书缘由正如费孝通先生在
《重刊序言 》
中所说，
他是想借“乡

- 1 -
村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。

四、内容简介

1.
主要内容

《乡土中国》的内容具体的说是费孝通先生在上世纪四十年代 后期在西南联
大和云南大学所讲“乡村社会学”的课程讲义中整理出来的一部分，包括
14篇论
文：
《乡土本色》
《文字下乡》
《再论文字下乡》
《差序格 局》
《系维着私人的道德》
《家族》
《男女有别》
《礼治秩序》
《无 讼》
《无为政治》
《长老统治》
《血缘和地缘》
《名实的分离》
《从 欲望到需要》
。

2.
各篇简介

第一篇

《乡土本色》
，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在
这一篇中，作者从中国社 会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及
的“信用”以及中国乡土社会发展的农业基础。更 为重要的是，从社会学的角度
提出了礼俗社会和法理社会两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“ 熟悉
人”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则是“陌生人”的社会，是“机械的
团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色”
——
土气。

第二篇

《文字下乡》
，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字
语言相比于“特殊语言”
(
包括表情、
肢体动作等
)
所天生 固有的局限性，从而反思
文字下乡运动的现实可操作性和必要性。

第三篇

《再论文字下乡》
，
从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，
同时为 被指作“愚”的乡下人作辩护。

第四篇

《差序格局》
，阐明了差 序格局这一全新的概念，并与西方的团体格
局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”
(
石子投入水中的波浪式
)
的深受
儒家文化影响的差序格局。

第五篇

《系维着私人的道德》
，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德
体系中最大的特点
——
私。

第六篇

《家族》< br>，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原
则及功能。与西方国家相比，中国的家 族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。

第七篇

《男女有别》
，阐述了 中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中
国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了 乡土社会男女隔阂的
原因。


- 2 -
第八篇
《礼治秩序》
，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和
重要性，礼治社会中人 们是主动的服于成规。

第九篇

《无讼》
，点明了中国在从乡土社 会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩
序的矛盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。

第十篇

《无为政治》
，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的< br>“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

第十一篇

《长老统治》
，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴
权力”和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主
形容都是不合适 的，于是作者使用了“长老统治”一词。

第十二篇

《血缘和地缘》
，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社
会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。

第十三篇

《名实的分离》
，论述了在长老统治下，注释的变动方 式可以引起
名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。承接第十、十一篇，引出第
四种 权力
——
时势权力。

第十四篇

《从欲望到需要》
，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已
经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却 不然。

五、写作意义

费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文化 人类学的比较研究方法
分析中国传统基层社会的著作，其目的是回答“作为中国基层社会的乡土社会究< br>竟是个什么样的社会”这个问题。在著作中，作者从宏观的角度审视整个社会，
分析社会的整体架 构，同时运用深刻而又形象鲜明的比喻，深入浅出地对一些现
象或理论进行解释，从多个层面对传统基层 社会做了深入的剖析，提出了一系列
具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发阐释了这些现象 产生的原因
和现实的功能，不仅为我们理解整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理
论资 源，而且对我们的文学创作以及对文学作品的理解提供了理论依据和参考，
具有非常丰富的价值。

六、写作特点

1.
文章中多次运用比喻。
如在《无讼》一篇中 ，用足球比赛这个比喻来说明礼
治秩序的性质；在《差序格局》一篇中将西洋社会的团体社会格局比喻成 一捆捆
扎清楚的柴，而将中国的差序格局则比喻为一块石头丢在水面所发生的一圈圈推

- 3 -
出来的波纹。这些比喻都是形象而具体的，是对抽象概念的很好说明。

2.
大量举实例，用以加强说明效果。
如《差序格局》一篇中列举苏州人家后门
的河，在《礼治秩序》中提到抗战时期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又
找不到医生而请教房东 老太太，在《无讼》一篇中提及的自己作为教书先生而被
请参加乡村里的调解集会以及因抽大烟父子闹矛 盾的案子等。这些真实的事例就
会使读者更容易理解并加强了说明效果，正所谓“事实胜于雄辩”。
3.
善于引用历史文献和故事。
如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟
子的对话和《大学》里的话；
《系维着私人的道德》中引用的《论语》中孔子及弟
子司 马牛、孟武伯问“仁”的事，子张与孔子的对话；
《礼治秩序》中颜渊问“仁”
的对话等。从这 些引用中可以很好地体现出中国社会的乡土性，同时也可以看出
费孝通先生渊博的学识。
4.
大量进行中西对比。
如：
《差序格局》一篇中用波纹与柴的不同比喻来对比< br>中西方社会格局的不同；
《家族》一篇中用中西方家庭的对比，来说明团体性的社
群与事 业社群，点明中国乡土社会的又一特点。

5.
注意各篇的先后联系。
如《文 字下乡》与《再论文字下乡》
，
《差序格局》与
《系维着私人的道德》
，四种 权力的相互联系，这就使得整部著作形成一个有机整
体，对乡土中国有一个框架性的了解，给读者以清晰 的框架感。

【任务设计】

任务一

阅读第一至第三篇，完成如下任务。

1.
摘抄出各篇的论点句，
概 括每篇主旨，
思考前三篇之间的联系以及在全书中的地
位、作用。

[
示例
]
第
1
篇主旨：乡土社会的本色是土气，由此产生 了生于斯、死于斯的熟悉
的社会模式。

第
2
篇主旨：乡土社会是熟悉社会、面对面社区，在空间角度看不需要文字。

第
3
篇主旨：乡土社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不需要文字。

前
3
篇的联系：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。
前
3
篇在全书中的地位、作用：前
3
篇是全书论证的起点、基础。

2.
用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。

[
示例
]
第一篇：


- 4 -

3.
在《文字下乡》中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因
为 总是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够
了，乡土社会有文化但不需 要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。
你赞同费老的这种观点吗？请展开讨论。

[
提示
]
见仁见智，言之成理即可。

[
示例
1]
赞同。
费孝通先生认为，
乡土社会大体上是没 有“文字”的社会。
文化的
传承可以以口口相传、言传身教的方式代代延续。在这一层上，有语 言而无文字。
所以文字之于定型的乡土社会是没有必要的。

[
示例
2]
不赞同。
乡土社会尽管世代相传，
很多非物质 遗产是由代代相传并非文字
而记录的，但也正是因为这样，产生了很多文化的消亡；除此之外，费老的《 乡
土中国》是以上世纪
40
年代的社会为背景创作的，已经不适于飞速发展的当代社< br>会。

任务二

阅读第四至第十一篇，完成如下任务。

1.
用思维导图的形式总结出“差序格局”与“团体格局”的概念内涵。

[
示例
]


2.
阅读第四篇至第八篇的内容，思考：按照内容这几篇应如何分类，并说明理由。

[
提示
]
第一种分类方式：四、五篇为一组，从群己关系看乡土社会的结构格局是

- 5 -