(图)影响深远的月中桂树传说是如何产生的

2021年1月25日发(作者：陈慧珊)
(
图
)
影响深远的月中桂树传说是如何产生的？






影响深远的月中桂树传说

































是如何产生的？


2012-09-26 11:15
新民晚报
(
转自环球网
)



月中嫦娥和桂兔蟾蜍




唐寅画嫦娥




吴友如画嫦娥




刘凌沧画嫦娥




张大千画嫦娥



文
/
尹荣方



月亮中有桂树、有仙人的传说，
见于汉晋间的载籍。
《太
平御览》卷
957
引《 淮南子》
：“月中有桂树”。到了唐代，又
传吴刚伐桂之说，称月中有桂树，高五百丈，下有一 人，用
斧砍树，树创之处，马上又愈合，所以那棵桂树，永远也砍
不断。
传说砍树的吴 刚是西河人，
因学仙犯错误，
被罚砍树。
唐以后，月中有树以及吴刚伐桂的传说几乎家 喻户晓，毛泽
东《蝶恋花》词也有“吴刚捧出桂花酒”之句。影响深远的月
中桂树以及吴刚伐桂 的传说是如何产生的？值得探讨。



月桂与月中桂



月中有桂的传说，有人用“阴影说”来解释，大体是说上
古时人们望月亮，
发现里面有阴影
（实为月中环形山脉造成）
，
于是根据阴影的形状，推测那是某种动物 （如兔、蟾蜍）
、
植物（桂树、阎浮树）
，这反映了上古时代人们的直观性思
维特征。我以为，阴影说并不能解决月中桂（包括月中兔、
蟾）的来源问题，月中阴影，斑斑驳驳，硬要 比附，说它像
一般的树，勉强可以，然我们的先民众口一词地认为月中所
生者是桂树，而不是其 他什么树？这又是为什么呢？



我认为，月中桂传说，当源于桂树中的一 个品种———
月桂
（又称真桂）
的本身特性。
桂的品种甚多，
常见的 银桂、
金桂、丹桂大体一年开一次花，开在中秋前后，香气较烈。
另有一种四季桂，却一年能开 几次花，花亦以秋间一次为最
繁，而现在相对较为少见的的月桂，则有一个与月相应的特
点，即 月月开花的特点。黄岳渊、黄德邻合著之《花经》说
月桂“月月开花，以十月为盛，花香较次”。明代王 象晋《群
芳谱》说桂“有秋花、春花、四季花、逐月花者”。这种逐月
开花的桂，
古人 即名之曰月桂。
明代诗人李东阳
《月桂》
诗：
“一月一花开，花开应时节”， 歌咏的就是月桂逐月开花的特
点。月中有桂传说的产生当与月桂的这种特点有关。语言学
派的神 话、传说理论认为，构成神话、传说性质的常常是与
一些与语言学有关的特性，如语言学中的一词多义、 多词同
义、隐语等。这一派神话、传说理论虽然有不少缺点，但甚
至其反对者也不否认从语源入 手可以构成神话、传说研究的
一部分。
我以为，
月中有桂的传说，
就是因为语 言中“一词多
义”引起的。我们的先人根据月桂每月开花的特征赋予它“月
桂”之名，而在我们 的语言中，“月桂”一词，既可单指这种植
物，又可指月中之桂之意，因此“月桂”一词本身，就包含了
产生月中有桂神话、传说的因素。像许多传说的产生一样，
月中桂传说的产生，也是语言作怪的 结果。






据载，
前人把这种每 月开花的月桂、
以及四季开花的桂，
称为“真桂”，以与秋季开一次花的一般桂区别。
《广群芳谱》
卷四十引《闽部疏》
：“延平多桂，亦能多瘴。福南四郡桂皆
四季花，而 反盛于冬。凡桂四季者有子。唐诗所云：
'
桂子月
中落’，此真桂也。江南桂八九月盛 开，无子，此木樨也。”
早期同月亮发生关联的当是这种真桂而不是八九月开花的
那种桂。这种 真桂出现在月中，最合理的解释就是真桂中的
一种———月桂，因其逐月开花的特点而被附会到月宫。< br>



真桂，
又称“天竺桂”，
或以为浙江一带最 多，
王象晋
《群
芳谱》云；“天竺桂，即今闽粤浙中山桂，台州天竺最多，生
子如蓬实，或二或三，离离下垂，天柱僧称为月桂，其花时
常不绝。”真桂生于南方，东南一带尤多。月 中桂的传说，当
产生于南方特别是东南一带。
《楚辞·远游》
：“嘉南州之炎德
兮，丽桂树之冬荣。”古书中常称桂为“南方奇木”，因此，月
中有桂传说首载《淮南子》一书，绝非 偶然，它很可能是淮
南王刘安到南方后听到这个传说而加以记载的。


瑰



道家方士与月中仙人




月中桂传说，令人困惑的尚有桂与月中仙人并举的问题。
晋代虞喜《安天论》云：“ 俗传月中仙人桂树。”到唐则有吴
刚伐桂故事的出现。
虞喜说的“仙人桂树”，
此“仙 人”似不是指
窃药赴月的嫦娥，
也不是指伐桂的吴刚。
嫦娥在神话中是“月
精 ”，她与月中另一对象蟾蜍的关系较密切（
《淮南子》称她
进入月后化为蟾蜍）
，而与 桂似没什么因缘，嫦娥奔月渊源
有自，这里不谈。至于与桂有关联的月中之仙（包括吴刚）
我以 为是道家方士杜撰的结果。先秦诸家儒、墨、法等少谈
神仙，
月中仙人观念的形成与上述诸家无 关。
秦汉至魏晋间，
由于统治阶级求长生的需要，
道家方士“成仙”、
“长生 ”观念弥
漫世间，道家之徒或架炉炼丹，或到自然界中，尤其是深山
老林之中，
去寻找 “长生”之药，
如“灵芝”、
“菖蒲”、
“菊花”、
“茯
苓”等，< br>在方士们的眼中，
都是可以使人轻身延年、
长生不老
的灵药。有意思的是，“桂 ”在一些道家方士（甚至一些古代
医药家）
的观念中，
与“灵芝”等“仙药”一样，< br>也是具有特别效
能的灵药，古代流传着很多服桂成仙的故事。桂与“仙人”的
这一层关系 ，现代学者似很少论及，然而我们透过桂与仙人
的这种因缘，似乎可以大致把握到月中仙桂并举传说产生 的
真正原因。如《列仙传》说仙人“桂父”，因为常服桂叶，颜
色如春。郭璞《抱朴子·内篇》 说赵它子服桂二十年，脚下生
毛，日行五百里，力举千斤。干宝《搜神记》说彭祖，是殷
代大夫 ，寿七百岁（或说寿八百岁）
，经常吃的是“桂芝”。



用现代科学眼光看，说食桂能使人“成仙”、“得道”、“寿
七百岁”、“日行五百里”云云，是根 本不可能之事，李时珍在
《本草纲目》
中就斥为“方士谬言”。
但在这些方士的谬言中 ，
却也透露出了这样的古时信息：即桂在古代服食求仙的过程
中曾扮演过重要角色，在古代一些 方士术者的眼中，桂是仙
药灵丹。




应当指出，桂之 能够成为方士术者的仙药，也不是偶然
的，这与桂本身所具有的一些特点有关。首先，桂树常生长
山中，道家术士的修炼地点亦常在山间，容易接触；其次，
桂树本身具有药用特性，
《说文》 木部说：“桂，江南木，百
药之长。”从前的药书，大体列桂为上品药。
《本草纲目》引
《本经》说桂的药用价值：“治百病，养精神，和颜色，为诸
药先聘通使。久服轻身不老，百生光华， 媚好常如童子。”
其花则具“生津、避臭、化痰、治风虫牙痛、润发”等功用。