规则的拼音《招魂》教案

2021年1月21日发(作者：连阔如)
招魂

一、教学要求

1.
掌握楚辞这一文体的形成发展、代表人物及文体特点。

2.
分析《招魂》的艺术风格。

二、学习要点

1.
题解关键词

楚文化与楚辞；屈原代表作。

2.
内容提示

全诗由引言（第一自然段）
、正文、乱辞（最后一自 然段）三部分组成，内容主要
是以宏美的屋宇、
奢华的服饰、
艳丽的姬妾、
精 致的饮食以及繁盛的舞乐，
以招徕亡魂。
《招魂》可能是在招魂仪式中演唱的，但从那“魂兮归 来！反故居些”的呼唤声中，我
们也可以看到屈原对楚王之死的哀悼惋惜之情，而诗中“外陈四方之恶， 内崇楚国之
美”（王逸《楚辞章句》
）

的描述，似乎也与屈原的宗国情绪相 一致。诗中显示了丰富
的想象力，
采取了铺陈的手法，
根据其地域方位特点，
营造出或险恶阴森或华美豪奢的
意境，形成鲜明的对比，再加之辞藻缤纷富丽，颇有汉代大赋的气象。除 此而外，诗中
亦有优美抒情的描述。

三、作者生平

屈原（约前< br>340
—约前
278
）名平，字原，丹阳（今湖北秭归）人。是楚国的同姓同裔贵族，祖先封于屈，遂以屈为氏。屈原年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，
“入则与王图 议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”
（
《史记》本传）
，是楚国
内 政外交的核心人物。据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。

作为一个政治家，
屈原的政治思想的核心内容是：
“举贤而授能兮，
循绳墨而不颇”
（
《离骚》
）
。所谓“举贤授能”
，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，
反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。所谓“循绳墨而不颇”
，就是修明法度，即
法不阿 贵，限制旧贵族的种种特权。这也是屈原所谓的“美政”理想。这一政治思想目
的在于革除弊政，使楚国 走上富强的道路。而正是这一“美政”理想使他与楚国腐朽贵
族集团形成了尖锐对立。

在外交上，
楚国国内也分为两派：
以屈原为首的亲齐派，
和以怀王幼子子兰为首的< br>贵族集团为代表的亲秦派。
屈原洞察了当时的政治形势，
认为非联齐不能抗强秦。
这也
造成了他与保守的贵族集团的对立。

怀王派屈原起草宪令，
这引起了 保守派的不安。
上官大夫刺探宪令内容未成，
就在
怀王面前污蔑屈原泄露机密、恃才矜 功。于是怀王“怒而疏屈平”
。屈原被免去左徒之
职后，
转任三闾大夫，
掌管 王族昭、
屈、
景三姓事务，
负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。

秦王 见有隙可乘，就派张仪由秦至楚，以重金收买靳尚（佞臣）
、子兰、郑袖（怀
王宠妃）等人充当 内奸，同时以“献商于之地六百里”诱骗怀王，致使齐楚断交。怀王
受骗后恼羞成怒，两度向秦出兵，均 遭惨败。
于是屈原奉命出使齐国重修齐楚旧好。此
间张仪又一次由秦至楚，
进行瓦解齐 楚联盟的活动，
使齐楚联盟未能成功。
怀王二十四
年，秦楚黄棘之盟，楚国彻底投入了 秦的怀抱。屈原亦被逐出郢都，到了汉北。

怀王三十年，屈原回到郢都。同年，秦约怀王武关 相会，怀王遂被秦扣留，三年后
客死秦国。顷襄王即位后，以弟弟子兰为令尹（相当于宰相）
， 继续实施投降政策。屈
原痛恨子兰劝怀王入秦，
子兰也反过来诋毁屈原，
于是，
屈原再次被逐出郢都，流放江
南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年（公元前
27 8
）
，秦将白起攻破郢都，
屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。

四、作者作品

1.
作品概述









屈原的作品在《汉书·艺文志》上有 “屈原赋二十五篇”的话。现在我们能看到的
王逸章句的《楚辞》里面，关于屈原的作品，的确有二十五 篇，即《离骚》
，
《九歌》十
一篇——《东皇太一》
、
《云中君》< br>、
《湘君》
、
《湘夫人》
、
《大司命》
、
《 少司命》
、
《东君》
、
《河伯》
、
《山鬼》
、《国殇》
、
《礼魂》
，
《九章》九篇——《惜诵》
、
《 涉江》
、
《哀郢》
、
《抽
思》
、
《怀沙》
、
《思美人》
、
《惜往日》
、
《橘颂》
、
《悲回风 》
，加上《天问》
、
《远游》
、
《卜
居》
、
《渔父》共为二十五篇。

2.
重点作品

2.1
《离骚》


《离骚》是屈原的代表作，也是一首彪炳千古的 长篇自传体政治
抒情诗。
全诗深刻表现了屈原的政治理想及其与楚国旧势力之间的矛盾，
倾吐了他的心
理痛苦与彷徨，他对故土的热恋与对理想的不懈追求，成为气壮山河的人间正气。
《离
骚》具有强烈的浪漫主义精神，情绪激昂、格调高亢，波澜壮阔、气象万千。他还善于
娴 熟地利用神话传说的材料，
驰骋想象，
其中天界的巡游，
成为中国古代文学此类描写< br>的经典篇章。香草美人的比兴手法，
也对后世的咏怀诗、
咏史诗、
怀古诗产生巨 大的影
响。

2.2
《招魂》


《招魂》是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。

2.3
《九歌》


《九歌》原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下
来。从现存的《九 歌》看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕
迹倒并不重。

2.4
《天问》


《天问》是楚辞中一首奇特的诗歌。所谓“天问 ”
，就是列举出历
史和自然界一系列不可理解的现象，
对天发问，
探讨宇宙万 事万物变化发展的道理。
诗
中一共提出了
172
个问题，
大致次序是 先问天地之形成，
次问人事之兴衰，
最后归结到
楚国的现实政治，线索基本清楚。《天问》虽然叙事庞杂，而思想倾向却很明显，尤其
是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现 实政治态度。

2.5
《九章》


《九章》
是屈 原所作的一组抒情诗歌的总称，
包括
《惜诵》
、
《涉江》
、

《哀郢》
、
《抽思》
、
《怀沙》
、
《思美人》、
《惜往日》
、
《橘颂》
、
《悲回风》等９篇作品。
《 九
章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。

五、创作背景

楚怀王被秦国骗去，追求割地，怀王不允，遂被幽囚三年，竟死于秦。怀王囚在秦
国以后，屈原 作《招魂》
，表明他期君归来的怀念。
《招魂》的内容，是叫楚怀王不要上
天去，不要 到地下去，也不要到东方去，南方去，西方去，北方去。天上地下以及东南
西北都有许多不好的东西，最 好是回来。回来，则吃的怎样好，住的怎样好，也有好看
的美人，好听的音乐。

六、课文讲解

1.
课文朗读






见
PPT
2.
课文分析


（
1
）楚辞。
①
楚文化与楚辞。
长江流域同黄河流域一样， 很早就孕育着古老的文
化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至春秋时代，楚国迅速发展壮大 ，
兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋
五霸之一， 一度有北取中原之志。
战国时期，
楚进而吞灭吴越，
其势力西抵汉中
（陕西一带）
，南至广西，东临大海（江苏和浙江一带）
，秦、楚二国在战国诸雄中，版
图最大，人口最多。最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。

楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
春秋战国时代，
北方的主要
文化典籍，如《诗》
、
《书》
、
《礼》
、
《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。但 另一
方面，
楚文化又始终保持着自身强烈的特征，
与中原文化有显著区别，
因 而楚人长期

被中原国家看作野蛮的异族。

南方的经济条件较北方也具有一 定的优越性，在南方谋生比较容易，途径也多，
不需要组成强大的集体力量以克服自然，
维护生 存，
所以楚国也没有形成像北方国家
那样的严密的宗法政治制度。
没有形成严密的宗法 政治制度，
这对于楚国同北方国家
的对抗也许是不利的。但另一方面，在这样的生活环境中，个 人受集体的压抑较少，
个体意识相应就比较强烈。一直到汉代，
楚人性格的桀傲不驯，仍是举世 闻名。丰富
的物质条件，
较少压抑而显得活跃的生活情感，
造成了楚国艺术的高度发展 ，
这是楚
文化明显超过中原文化的一个方面。

楚辞，
既是楚文化土 壤上开出的奇葩，
又代表了楚文化的辉煌成就。
楚文化尤其
楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，
激烈动荡的情感，
奇幻而华丽的表现形式
等等，也都呈现于楚 辞中。
“楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》
。可见至迟在汉代
前期已有这一名称。
其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，
指以战国时楚
国屈原的创作为代表的 新诗体。

西汉末，刘向辑录屈原、
宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题
作《楚辞》
。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外 ，
由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”
。

楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。

“不有屈原，岂见《离 骚》
”
（
《文心雕龙·辨骚》
）
。

楚辞是楚文化的产物，具体
说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。

屈原死后 ，还出现了一些深受屈原影响的楚辞作家，如宋玉、唐勒、景差等人。
唐勒、景差无作品流传下来，只有 宋玉有作品传世。宋玉的生平与屈原有相似之处，
据《汉书·艺文志》载有辞

赋16
篇。现在可以基本认定为宋玉所作的，有收入《楚
辞》中的《九辩》收入
< br>《昭明文选》中的《风赋》
、
《高唐赋》
、
《神女赋》
、《登徒子
好色赋》
、
《对楚王问》等。










②楚辞的特点与贡献。
首先 ，
楚辞创造了一种新的诗歌样式，这种诗
歌形式无论是在句式还是在结构上，
都较《诗经》更为自由且富于变化，
因此能够更
加有效地塑造艺术形象和抒发复杂、
激 烈的感情。
就句式而言，楚辞以杂言为主，
词
语繁富，很重视外在形式的美感，这为汉 代赋体文学的产生创造了条件。
其次，
楚辞
突出地表现了浪漫的精神气质。
这 种浪漫精神主要表现为感情的热烈奔放，
对理想的
追求，
以及抒情主人公形象的凸现，
想象的奇幻等。
楚辞中另一浪漫特征表现在它通
过幻想、
神话等创造了一幅幅 雄伟壮丽的图景。
《离骚》

中那一次次壮观的天界之游，
望舒先驱，
飞廉奔属，想象极为大胆奇特，使得屈原的自我形象显得高大明洁，激动
人心。中国古代神话由于种种 原因，传世较少，而《楚辞》
，尤其是《天问》是我国
神话材料保存得较为集中的。
《 离骚》
、
《九歌》
、
《招魂》中都有不少神话或神话形象，
使得诗歌 显出飘渺迷离、
谲怪神奇的美学特征，
对李白、
李贺等后世诗人有巨大的影
响 。
再次，
楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响。
楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更
有艺术魅力。< br>如王逸所说，
“善鸟香草，
以配忠贞；
恶禽臭物，
以比谗佞；
灵修美人，
以媲于君；
宓妃佚女，
以譬贤臣；
虬龙鸾凤，
以托君子；
飘风云霓，
以为小人。
”
（
《楚
辞章句·离骚经序》
）它成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。但
楚辞中的香草美人意象又与一个浑厚的 巫祭传统有关，
它包含了一些原始宗教的情感
体验，如《九歌》中所体现的人神交接的艰难，以 及苦苦追求的悲剧精神。由于屈原
卓越的创造能力，
使香草美人意象结合着屈原的生平遭遇、< br>人格精神和情感经历，
从
而更富有现实感，
也更加充实，
赢得了后世文 人的认同，
并形成了一个源远流长的香
草美人的文学传统。如张衡《四愁诗》效屈原以美人喻君 子，曹植《洛神赋》
:
“感
宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。”李贺诗多寄情于香草美 人，如凄婉哀绝的《苏小
小墓》等。而蒲松龄一生不遇，作《聊斋志异》渲染花妖，自云：“知我者，其 在青
林黑塞间乎！”（
《聊斋志

异·自序》
）显然也是受到了楚辞香草美人传统的影响。

（
2
）译文。

我年幼时秉赋清廉的德行，
献身于道义而不 稍微减轻。
具有如此盛大的美德，
被
世俗牵累横加秽名。
君王不考察这盛大的 美德，
长期受难而愁苦不尽。
天帝告诉巫阳
说：
“有人在下界，我想要帮助他 。但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。
”巫
阳回答说：
“占卦要靠掌梦之官， 上帝的命令其实难以遵从。你一定占卦让魂魄还给
他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。
”

巫阳于是降至人间招魂说：
“魂啊回来吧
!
何必离开你的躯体 ，往四方乱走乱跑
?
舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟。魂啊回来吧
!
东 方不可以寄居停顿。那里长
人身高千丈，只等着搜你的魂。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化 变形。
他们都已
经习惯，而你的魂一去必定消解无存。回来吧，那里不能够寄居停顿。魂啊回来 吧
!
南方不可以栖止。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，
掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头
磨成浆滓。那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。雄虺蛇长着九个脑袋，
来来往往飘忽迅捷，
为求补心把人类吞食。回来吧，那里不能够长久留滞。
魂啊归来< br>吧
!
西方的大灾害，是那流沙千里平铺。被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。侥幸摆脱出来，
四外又是空旷死寂之域。
红蚂蚁大得像巨象，
黑蜂儿大得像葫芦。那里 五
谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。
彷徨怅惘 没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。回来吧。恐怕自身遭受荼毒
!
魂啊回来
吧
!
北方不可以停留。那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。回来吧，不
能够耽搁得太 久
!
魂啊归来吧
!
你不要径自上天。
九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界
的人尝鲜。
另有个一身九头的妖怪，
能连根拔起大树九千。还有眼睛直长 的豺狼，
来
来往往群奔争先。
把人甩来甩去作游戏，
最后扔他到不见底的深渊 。
再向上帝报告完
毕，
然后你才会断气闭眼。
回来吧，
上天去恐怕也 身遭危险
!
魂啊回来吧
!
你不要下到
幽冥王国。那里有扭成九曲的土 伯，它头上长着尖角锐如刀凿。脊背肥厚拇指沾血，
追起人来飞奔如梭。
还有三只眼睛的虎头怪 ，
身体像牛一样壮硕。
这些怪物都喜欢吃
人，回来吧
!
恐怕自己要遭 受灾祸。

“魂啊回来吧
!
快进入楚国郢都的修门。招魂的巫师引导君王，背 向前方倒退着
一路先行。
秦国的篝笼齐国的丝带，
还有作盖头的郑国丝绵织品。
招魂的器具已经齐
备，快发出长长的呼叫声。魂啊回来吧
!
返回故居不再离乡背井。


“天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。仿照你原先布置的居室，舒适恬静 十
分安宁。高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。
层层亭台重重楼榭，面临着
崇山峻岭。
大门镂花涂上红色，
刻着方格图案相连紧。冬天有温暖的深宫，
夏天有凉< br>爽的内厅。
山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。阳光中微风摇动蕙草，
丛丛香兰播散芳馨。穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。光滑的石室装饰翠羽，
墙头挂着玉钩屈 曲晶莹。
翡翠珠宝镶嵌被褥，
灿烂生辉艳丽动人。
细软的丝绸悬垂壁
间，罗纱 帐子张设在中庭。四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。
宫
室中那些陈设景观，
丰富的珍宝奇形怪状。
香脂制烛光焰通明，
把美人花容月貌都照
亮。二八十六 位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。列国诸侯的淑美女子，人数众
多真不同凡响。发式秀美有各种各 样，充满后宫熙熙攘攘。容颜姿态姣好互相比并，
真是风华绝代盖世无双。
娇柔的面貌健康的身 体，
流露出缠绵情意令人心荡。
俏丽的
容颜美妙的体态，
在洞房中不断地来来 往往。
纤秀的弯眉下明眸转动，
顾盼之间双目
秋波流光。
肌肤细腻如脂如玉，
留下动人一瞥意味深长。
离宫别馆有修长的大幕，
消
闲解闷她们侍奉君王。< br>张挂起翡翠色的帷帐，
装饰那高高的殿堂。
红漆髹墙壁丹砂涂
护版，
还 有黑玉一般的大屋粱。
抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。坐在堂
上倚着栏干，面对着 弯弯曲曲的池塘。荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。
紫茎的荇菜铺满水面，
风起水纹 生于绿波之上。
身着文彩奇异的豹皮服饰，
侍卫们守
在山丘坡岗。有篷有窗的安车已到 。
步骑随从分列两旁。
丛丛兰草种在门边，株株玉
树权当做篱笆护墙。魂啊回来吧!
为什么还要滞留远方
?
“家族聚会人都到齐，
食品丰富多种多样。< br>有大米小米也有新麦，
还掺杂香美的
黄粱。
大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的 也都用上。肥牛的蹄筋是佳肴，
炖得酥酥
烂扑鼻香。
调和好酸味和苦味，
端上 来有名的吴国羹汤。
清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上
新鲜的甘蔗糖浆。
醋溜天鹅肉煲煮野鸭 块，
另有滚油煎炸的大雁小鸽。
卤鸡配上大龟
熬的肉羹，
味道浓烈而又脾胃不 伤。
甜面饼和蜜米糕作点心，
还加上很多麦芽糖。
晶
莹如玉的美酒掺和蜂蜜，
斟满酒杯供人品尝。
酒糟中榨出清酒再冰冻，
饮来醇香可口
遍体清凉。
豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。归来吧返回故居，礼敬有加保
证无妨。??魂啊回来吧!
快快返回故里。
”

尾声：
新年开始春天到来，我匆匆忙忙向 南行。绿蘋长齐了片片新叶，
白芷萌生
又吐芳馨。
道路贯通穿越庐江，
左岸上 是连绵的丛林。沿着泽沼水田往前走，远远眺
望旷野无垠。四匹青骊驾起一乘车，
千乘猎车并驾 前行。
点起火把蔓延燃烧，夜空黑
里透红火光腾。
步行的赶到乘车的停留，
狩 猎的向导又当先驰骋。
勒马纵马进退自如，
又引车向右掉转车身。
与君王一起驰向云梦 泽，
赛一赛谁先谁后显本领。
君王亲手发
箭射猎物，
却怕射中青兕有祸生。黑 夜之后红日放光明，
时光迅速流逝不肯停。水边
高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。清澈的 江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。
纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。魂啊回来吧，江南堪哀难以 忘情
!
（
3
）脉络分析。
《招魂》每段的大意如下：第一段
,
言 怀王不考贤臣之德，接纳
善言，故离殃愁苦，客死于秦。因假帝语诏告巫阳，使招其魂。第二段
,
陈述天地四
方恶不可往，故招魂归返故居。第三段
,
写招魂之仪式与设备，并承上启下，由四方
之恶转入楚国之美。
第四段
,
写官室陈设之美，
美女侍从之盛。
第五段
,
叙饮食丰盛，
美味佳肴之乐。第六段
,
为乱词，既写流放途中的时地景象， 又追忆当年随五游猎旧
事，以此寄托无限忧伤之情。


（
4
）艺术特点。
这是屈原所作的一篇十分富有特色的诗篇。所招之魂为谁，历
来异说 颇多。根据文义，一般以为当是屈原招楚怀王亡魂。前
221
（怀王三十）年，
怀王因 受欺诈，入秦被扣留，竟客死于秦，
“楚人怜之”
。顷襄王即位后，恣情淫逸，
朝政混 乱，置国难父仇于不问。屈原当时虽已流放江南，但面对时事，感慨国艰，更
加哀悼入秦不返的怀王，于 是便根据楚地民间歌曲的形式，作了这首“招魂词”
，借