开心学国学题库庄子与第欧根尼处世观的比较研究

2021年1月17日发(作者：房孺复)
庄子与第欧根尼处世观的比较研究


景文文


庄子与第欧根尼虽然一个在中国，一个远在希腊，两个古代文明相距甚远，彼此
之间毫无直接的文化交流 与思想联系，但历史却偏偏在公元前四到公元前三世纪诞生
这两个同样相似的产物。庄子和第欧根尼都反 对现世的统治，提倡过简朴和禁欲的生
活，以平常心去看待世事；但是由于各自所处的时代和社会背景不 同，他们又有很多
不同点，他们都鄙视并抨击现世，但其所表现的形式和程度不同。从宏观角度说，庄< br>子与第欧根尼都生活在同一个时代，他们的哲学思想都是那一时代的时代精神体现，
虽然在当今竞 争激烈的社会，庄子与第欧根尼消极遁世、逃避现实社会的处世态度虽
然不是我们所推崇的，但是他们的 处世思想在他们所处的社会转型期是真正的智者的
生存之道，目前我们的社会也处于一个转型期，他们的 有些消极的处世思想在现实中
是需要我们规避和批判的，但也有些处世思想是值得我们去借鉴的。

一、庄子的处世观

庄子，名周，生卒年不详，据考证大约生活在公元前四到公元 前三世纪，是中国
先秦时期著名的哲学家，是道家学派重要的创始人之一，是人类历史上不可多得的天< br>才思想家，他对自然、社会和人生都有深刻的理解，庄子一生乏意仕途，穷困潦倒。
因此对现实社 会特别不满，但庄子又找不到解决社会问题的办法，只能对现实采取逃
避态度，只能用其灵活善辩的口才 ，怪诞犀利的措辞，抒发他内心中渴望离世异俗的
与世抗争思想和狂洋自由的精神世界。

（一）顺世、从俗的处世态度

先秦时期的哲学家，大多提出的都是积极的救世的主张 ，而庄子别出心裁，并不
主张救世，而是找到一种在乱世如何安身立命的方式，他认为，人处于纷乱的世 道，
最主要的是保全自己的真性，这在庄子的著作中又称为养生，也即如何提升道德境界
来救赎 自己的一种哲学。

庄子对现实的社会及其不满，他对现实社会很失望、不满甚至是厌倦，所以 他采
取了避世的态度。然而庄子的避世并不是在逃避人世和现实，而是在逃避政治。庄子
早年做 官做到漆园吏，也许是做官让他看清了官场的黑暗和腐朽，辞官之后便再也不
愿意与统治者合作。
《史记·老子韩非列传》中说：
“楚威王听说庄子十分圣贤，便拿
重金邀请他做丞相。但庄子 对使者说道：金钱和权贵都是令人垂涎的。但是你没有看

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到那些用来祭祀的牛么 ？养了多年之后依然难逃一死，曾经的锦衣玉食在此却抵不过
一只逍遥自在的猪，同样是无人喂养。你不 要再打扰我了。我宁可做一只自由自在的
猪，也不想因为政治而深陷牢笼之中。
”
[1 ]

对于世俗中的道德规范和价值观念，庄子也有自己独特的见解。在他看来，仁义
等 道德规范早已沦丧为统治者掩饰自己道德沦丧和用以控制人民的工具。庄子并非反
对仁义本身，而是批判 被统治者歪曲和盗用了的仁义。
《庄子·胠箧》中提出：
“窃钩
者诛，窃国者为诸侯， 诸侯之门而仁义存焉。
”
[2]
意思是，偷钩的要被处死，篡夺政权
的人却成 为了诸侯，反映了统治阶级的不合理。因而在《庄子》中，我们可以看到俩
种似乎矛盾的现象，
“一方面揭露统治者仁义的虚伪，
另一方面又在大肆宣扬大仁、
大
义，庄子宣扬的这种 仁义，是真实的仁义，是无目的无意识的仁义，这样的仁义不管
是施行者还是接受者都是受惠的一方。这 也进一步说明，庄子不但以自己独特的方式
关心着政治，也以同样的方式关心着社会和人生，我们不能简 单的认为他逃避现实，
他的避世，其实也是批判和超越现实的方式表现着。”
[3]

“虽然庄子可以使自己的心灵遨游于
‘无何有之乡’
。
但他毕竟不能生活在< br>‘无何
有之乡’
，
他虽然厌弃现实，
却又不得不在自己无法改变的现实 中生活。
于是庄子就有
了一套应付现实的方法，那就是‘从俗’
、
‘顺世’< br>。面对现实生活，庄子不是主张抗争
和改变它，而是采取了被动、无为的态度，主张‘安时而顺从 ’
、
‘知其不可奈何而安
之若命’
。具体做法就是，不谴是非，不违逆众人， 不伸张自己的意志，不以人力改变
自然，不为外物动心，不一喜怒哀乐好恶内伤其身，甚至对生死也无动 于衷。
”
[4]

（二）淡泊名利的处世思想

“洞房花烛 夜，
金榜题名时”
，
古人把结婚和考取功名当成人生的的俩件大事。
洞
房花烛夜每个人都会经历，而金榜题名时却是凤毛麟角的人才会遇上，古往今来多少
人为之痴迷，但是庄子却对此嗤之以鼻，
十分看淡钱财和功名。
《庄子·
骈拇》
中指出 ：
“骈拇枝指，出乎性哉！而奢于德。附赘悬疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而
用之者， 列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，
树无用之指也；骈枝于五藏之 情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
”
[5]
一个
人，如果脚趾头 长的连在一起了，或者手上长了六个指头，都是在正常人体上长出的
多余的东西，是没有用的。庄子认为 人的生活也一样，除了基本的生存条件，奢侈的
饮食，华丽的衣服，都是额外的物质追求，食物能填饱肚 子就可以了，衣服能抵挡严
寒就可以了，没必要太看重这些，如果过于奢华，人将会成为欲望的奴隶。< br>
（三）平常心看生死


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对于生和死，我们每个人都会 有很多感触。但没有一个人可以和庄子一样如此看
淡生与死。
庄子认为，
人的生和死是 一个自然的过程：
“人之生，
气之聚也。
聚则为生，
散则为死。
”< br> [6]
人的生死如气的聚散，是一个自然规律。
《庄子·至乐》中一个寓言故
事更为详尽的阐发了庄子的这一观点。
“庄子妻子死了，
惠子前往吊唁，
而其时庄子 正
在鼓盆而歌，惠子不解，庄子于是便说：察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；
非徒无形 也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又
变而之死，是相与为春秋冬夏 四时行也。
”
[7]
在庄子的观念中，人的生死，不过是像四
时寒暑的运行一 样，没有任何神秘的色彩。对于死的人来说，不仅不产生痛苦，而且
是彻底的解脱。人死后，没有四时之 事，没有君臣上下，没有高低贵贱，也没有受冻
挨饿。因此死亡不仅不是一件坏事，而且是一件好事。< br>
此外庄子对于商周以来流行的厚葬习俗也采取反对态度，人死既然是件好事，人
死之后 如气之散，人死后没有了感觉就什么都不需要了。生时都没有必要享受奢华，
死后更无需厚葬了。
有一段这样的记载：
“庄子快要死了，
学生想要厚葬他，
庄子却说
:
‘我以天地为棺材，以日月为连璧，以星辰为珠玑，以万物为赍送。我的葬礼还不够
吗？何必要那些’
，学生说：
‘我怕乌鸦吃了你呀’
，庄子却说：
‘露天让乌鸦吃，土埋
让蚂蚁咬，要从乌鸦嘴里抢来送给蚂蚁，岂非太不公平了吗？’
。对于生死的态度，庄
子能这 般豁达洒脱，乃是出于自然的流露，在他想来，生死不过一场梦罢了！
”
[8]

二、第欧根尼的处世观

第欧根尼是希腊古典末期和希腊化时期出现的哲学流派犬儒学 派的主要代表人
物，生卒年不详，据考证大约与庄子同期，他愤世嫉俗、行为乖张，他倡导绝对的个人精神自由，轻视一切社会套数、习俗和生活文化规范，过着禁欲又简陋的生活，被
当时世人讥为穷 犬。

俗话说：
“人为财死，鸟为食亡”
，因为欲望，许多人只看到了财，而 忽略了比财
更可贵的东西而变得庸俗不堪。注重道德修养的人拒绝的是利欲熏心，而遗憾的是物
欲的膨胀有几个人能抵挡住诱惑，
更有几个人能像第欧根尼一样视金钱如粪土呢？
“第
欧根尼认为，金钱是万恶之源，只有美德才能给人们带来幸福，财富、权利、性爱和
名气都是不对应的， 人在追求满足这些世俗的欲望的时候，会失去自由，被这些虚浮
的东西所控制。他不认为按世俗的方式用 权力、名气和财富来判断人的‘好’是真的
好，这些‘好’只是看上去的好，似乎好而已，因此事虚荣， 无法给人们带来幸福和
快乐。
”
[9]
“曾有人向他提问：为什么金子没有光 泽？他说：
‘由于有太多的人惦记’
当看到一些人到死都在为金钱奋斗时，他会劝他们‘难道金 钱会跟着你踏上黄泉之路

3
吗？”
。
[10]
每个人生 前的所有都是虚的，死后也带不走，只有死了才会人人平等，才会
有权利和幸福，他劝告人们不要为了金 钱去卑躬屈膝，要享受精神的自由才能快乐。
有这样一个故事，
“当时，
闻名世界的霸 主亚历山大大帝听说第欧根尼的事迹之后，
觉
得不可思议，怎么世界上还有不喜欢享乐的人，便 决心亲自去拜访他，亚历山大大帝
来到第欧根尼面前，见这位哲人没什么反应还有些不屑，亚历山大还是 保持了风度善
意的问他：
‘
尊敬的哲学家先生，
我们的国土上怎么能让智慧的 学者忍饥挨饿呢？说吧，
无论您有什么要求，
我都会尽量满足你。
’
第欧根尼 轻轻地抬了下眼皮，
懒洋洋的说道：
‘劳驾你让开一点，不要挡住我的阳光。
’
”
[11]

第欧根尼的生活及其简单，他自称是“犬”
，用“狗”的生活 方式来传道，他不在
乎别人的看法，自己的所有资产只是一个木桶和一个棍子，认为自己是世界公民，自
己已于万物融为一体。
“他痛恨对人的统治，
对一切阻挠人身自由的事物都会产生病态
的反感，
他的幸福感来自知足和随心所欲，
再没有人可以和第欧根尼一样泰然与从容；
对于他来说，无论贫穷，还是亲朋好友的死亡，都不会对他有任何的触动，也只有真
正敢于接受 精神挑战的勇士才会有如此绝对的淡定。
”
[12]

对于生与死，第欧根尼 的态度也是特别淡然，他认为人死只是天命，无论生死，
快乐是最重要的。
“关于第欧根尼的死 ，
众说纷纭，
有人说是在与狗挣食的时候死亡的，
还有人说是生吃章鱼的时候卡死的。 但他的朋友通过他死于外套中的事实断定他是闭
气而亡。可见这是一场蓄意自杀，他走的那么平静，可见 第欧根尼对于生死已经看得
很淡。
”
[13]

三、庄子与第欧根尼处世观的异同

庄子与第欧根尼都是自然主义的倡导者也是自然主 义的实践者，因而他们的处世
思想和处世行为有很多相似之处，他们都批判现世的统治，主张自律禁欲， 提倡用平
常心看待生死；但是有相似就有不同，他们的很多主张都相似，但是表现的形式和程
度 是有所不同的。

（一）庄子与第欧根尼处世观的相似之处

1.
对现世政治所持的态度

庄子与第欧根尼相同的是，他们都十分反对现世的统治者 。庄子认为，一切社会
的祸乱的根源就在于“治”
，所以他批判“圣人治世”
，春秋战 国时期人们已经形成了
十分浓重的崇拜圣贤的观念，在很多思想家看来，历史是由圣人创造的，人民是由 圣
人教化的，礼仪制度是圣人制定的，但庄子反其道而行，他认为人们所称道的圣人，
实际上不 足为圣，他认为黄帝都不足为圣，还有谁能称之为圣人。此外他十分蔑视权

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