历史记录怎么删除道成肉身的神学意义

2021年1月6日发(作者：唐明)
道成肉身的神学意义

第二单元 道之临在（1：14上）经文： “道 成了肉身
住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的
荣光，正是父独生子的荣光 。”（约1：14） 福音判定：人找
道，此路不通。同时，福音也指出：道找人，唯一方法！道
成肉身，的确是神永远计划的精髓之所在。基督教并不是一
种讲论上帝本性的永恒而玄妙的教义，而是 上帝道成肉身，
亲临人间，超越的道自愿介入有限的肉身。由于超越者的自
愿介入，使活在肉身 限制之内的人，才可能惊叹道的无限超
越，才可以在经验中以无限敬畏的心灵，来触摸道的微妙精
深。这是整本圣经最伟大的宣告：“道成了肉身住在我们中
间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过 他的荣光，正是
父独生子的荣光。” 第一讲 道成肉身的神学意义（1：14上）
一、神学价 值“道成肉身”不仅是第四福音的主题，也是基
督教信仰的基石。它是“救恩”的根基，是“救赎”的根 基，
是“神永恒计划”的根基。正是这个真理，使基督的福音从
伦理、哲学、文化和宗教中决然 地分别出来。因此，“道成
肉身”就成了判别异端的标准。在希腊人的观念里，肉身（肉
体）是 邪恶的，是禁锢灵魂的监狱，是拘留灵性的坟墓。对
他们来说，道成肉身——神会有身体，不仅不可能， 更是荒
唐之极。约翰所说的“肉身”，与保罗所说“肉体”是同一
个字，即人性全部弱点与罪责 所归的肉体。这个字用在上帝
身上简直是亵渎的事。初期教会有一个非常有影响的派别叫
做“幻 影派”。这一派认为耶稣只是一个幽灵，他的身体并
非是真的身体，他不会真的感到疲倦饥饿、痛苦忧愁 ，他只
是一个脱离肉体而具有人形状的幽灵。所以，约翰在其书信
上对付了这一异端：“凡灵认 耶稣基督是成了肉身来的，就
是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，
就不是 出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。
现在已经在世上了。”（约壹4：2-3）。可见 ，“道成肉身”是
识别异端、辨别诸灵的最重要的标准。我们知道所有的宗教
都是善功性的人本 系统，惟有基督教是救赎性的神本系统；
所有的宗教都是人找神，惟有基督福音是神找人。人是有限的，神是无限。人找神，靠的是人有限的智慧。有限怎么能
了悟无限呢？神找人，是用大能将自己展 示给人，无限当然
包含着有限。所有那些想凭着人的智力、行为、功德寻求神
的宗教，就像要揪 着自己的头发离开地面一样，力气用尽，
苦不堪言，却是白费劲。若能全身轻松，对那为寻找你而来到世界的神，只做一件事——认他！——这将是何等轻松啊！
二、定义表述保罗将“神在肉身显现 ”这一奥秘称为“大哉，
敬虔的奥秘”（提前3：16）。摩根说：“道成肉身”这一片语
真是 寓意深远，令人折服。从无限遥远的空间到有限的空间；
从不可知的到可知的；从神的居所、永恒的法则 ，到人所能
明白的法则。希伯来书2章14节：“儿女既同有血肉之体，
他也照样亲自成了血肉 之体。特要借着死，败坏那掌死权的，
就是魔鬼。”道成肉身——为着他来像我们；死里复活——
为着我们去像他。这是包括整个救恩最重要的话。当约翰宣
告：“太初有道”，“道成肉身”，他的意 思是说：“如果你想
见这创造万物的道，这控制一切的道，就看看拿撒勒人耶稣
吧！”在耶稣里 ，上帝的Logos成了人性。《使徒信经》中，
“道成肉身”被表述为“神的独生子，因圣灵感孕，由 童贞
女马利亚所生。”更为现代的表述是：那位永恒者来到暂时
界中间，创造者来到被造的形体 里面，绝对者来到相对者的
范围。较为严谨的定义是：“道成肉身”这个名词是指永生
神的儿子 所作的一种行动，他取了另外的一个本性，就是人
性，由童贞女而生，他仍然拥有一个全然丰满的神性。 这神
性是他在亘古以前就已经有的；但他同时又拥有一个无罪的
人性；是永远的。“太初有道” ——表明他的永恒先在性，
以及完完全全的神性。“道成肉身”——表明他的永恒性连
于历史性 ，以及神人二性的结合。耶稣基督是永恒与时间，
是神性与人性的完美结合点。神所是的，基督尽是；未 堕落
的人所是的，基督也尽是。所有神的属性和无罪的人性，他
没有一样缺少。属天的和属人的 本性在他的性情里完全彰显
出来，而神与人的素质都在“神—人”的性情上毫无保留的
体现出来 。然而，他位格的根基是神，从亘古到永远他都是
神；在历史上，他曾降世为人。基督耶稣成为人是神的 “人
性化”，而不是人的“神性化”。一世纪末叶盛行的异端“嗣
子论”就主张：耶稣本是平凡 的人，并不是神，乃是在某一
时间，比如在受洗时才成为神的。“道成了肉身”的圣子，
乃是成 了“新形态的神”。所以，在诗篇第二篇，神对这位
有了“新形态”的神，有了“再承认”——“受膏者 说，我
要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。”
（诗2：7）。新约圣经至 少有三处引用这节经文：“神已经向
我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记
着说，你是我的儿子，我今日生你。”（徒13：33）。“所有的
天使，神从来对那一个说，你是我的 儿子，我今日生你。又
指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。”（来1：5）
“如此， 基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，
‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位。”（来5： 5）。诗
篇二章七节的“今日”，就是“主”死里复活的日子。这些
经文就是明指神对那一位道 成肉身，又死里复活，穿上荣耀
身体的“新形态的神”的再承认。 三、历史事实“道成肉
身， 住在我们中间。”这是一个历史的事实。“道成肉身”不
是神话传说，不是幻影。“他在世界”是那样的 真实，有四
卷福音书为他作见证。太初的道曾在历史的某一点，在人性
里与人相遇。“当希律王 的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”
（太2：1）基督教是一个有清楚历史记载的宗教。福音的开
始，不是虚无飘渺地说到“古代”，或者是神话故事通常的
开篇“很久，很久以前”。福音的开头，乃 是准确地说到：“在
犹太的伯利恒”，那小城今天仍在。时间也是确定的“当希
律王的时候”， 历史上有希律其人，对于这个作恶多端的王，
我们知道得很多。是永恒者进入时间——“当希律王的时< br>候”。是无限者进入空间——“耶稣生在犹太的伯利恒”。为
了爱，他住在我们中间。他是木匠的 儿子，渔夫的朋友，在
人间常经忧患、多受痛苦。他的门徒与他相处了三年半，相
濡以沫。摩根 说：当约翰福音说到“道”的时候，不再是那
么抽象，难以把握，而是那样的亲切、具体、实在。当他论
到“太初原有的生命之道”时，他忆起自己曾注目的是人的
眼睛，触摸的是人手的感觉，他曾把 头投入到他的怀里，感
受着他的心跳。这一切是他“所听见，所看见，亲眼看过，
亲手摸过的。 ”（约壹1：1）。不错，他经历了这一切，他收
集了一些兆头，能证明一个最深的事实——这位耶稣是 神的
儿子！“住在我们中间的”的“住”字，原文是“支搭帐棚”，
乃是采用当时犹太人出远门 的习俗。在旷野支搭帐棚来住
宿，同时也尽一些招待过路行人的义务，整句话应翻译为：
“道成 了肉身，在我们中间支搭帐棚”。“支搭帐棚”，首先
表明耶稣披上了人性。在林后5章1-4节，将这 肉身比作“地
上的帐棚。”主在地上支搭帐棚，是旧约会幕一切属灵奥秘
的应验。主支搭帐棚， 是会幕到了振兴的时候！他才是一个
活的会幕、真实的会幕、有位格的会幕，是“山上的样式”
成为活的实体住在我们中间，将隐藏在会幕里的一切丰盛及
救法实现出来，使会幕所指向的神圣生命，成 了圣徒能得着
的丰盛产业。他是以马内利！不是因为耶稣贫穷，无处栖身，
所以要住在我们家中 。乃是他在我们中间支搭帐棚来收留我
们，使我们在他的帐棚内蒙恩。在他道成肉身的日子里，他
在哪里，神就在那里。当他升天而去，他的教会乃是他道成
肉身的延续，是他支搭在地上的帐棚。神在 教会中直到永远。
在救恩的终极，我们要看见神的帐幕在人间——永远的以马
内利！