美手是怎样炼成的山西嫁娶习俗

2021年1月2日发(作者：焦影明)
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山西嫁娶习俗

篇一：关于山西婚俗的介绍
文化承载着历史，历史演绎着文化，文化是城市的灵魂。今天的文 化
是历史的传承和晋升，借古励今，是历史传承的须要。山西朔州，一
方古老的黄土地，特别的 地舆，长久的历史，积淀了深沉的文化底蕴。
历史上多民族文化的融会，天然构成了朔州区域特有的民风 民俗。婚
姻作为人生旅途中的一件大事，跟着社会的提高和时期的变迁而一直
调换着形式。婚俗 也已成为世代相传的文明现象，具备必定的传承性
和稳固性。然而，婚俗中一些典范的封建思惟、科学颜 色都是我们所
不倡导的，有些只能作为一种游览民俗来发掘和开发，不外婚俗中的
精良传统仍是 值得咱们学习和发挥的．一、“民俗”一词由来甚久我国
版图广阔，民族众多，在各民族发明的残暴文化 中，民俗文化是其中
的一个闪光明点。古往今来，民俗文化始终受到人们广泛的关注和器
重。对 于“民俗”，在我国古代文献中多有记录。《礼记》曰：“入国而
问俗”；《礼记·王制篇》云：“皇帝 巡狩，至于岱宗，觐诸侯，见百年，
命太师陈诗，以观民俗。”《毛诗序》载“美教化，移风气。”民间 也
有“入乡顺俗”，以及“十里不同风，百里不同俗”等说法。可见，民俗
文化在人们的意识活 动中占领很主要的位置，是人们精神生活不可缺
少的内容。我公民俗文化丰盛多彩，形成多种类型，学者 们对它做了
不同的分类。有的将我国分为经济民俗、社会民俗、信奉民俗和游艺
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民俗等；有的又分有物资民俗、社会民俗、岁时民俗、人生仪礼民俗、
精力民 俗和口承语言民俗等。不同品种的民俗有着不同的特色，婚俗
就是一种人生仪礼民俗，它存在与其他民俗 不同的独特之处。二、风
情万种的朔州婚俗一方水土养育一方人，一方人文孕育一方文化。在
朔 州的历史上，婚姻情势有以下几种：一是自主婚姻，这是在新中国
成破和《婚姻法》公布当前开始履行的 ，当初多数为自主婚姻。二是
因朔州是汉族聚居区，旧时多数是父母包办婚姻，其婚姻方法有：交
流婚、姑表婚、姨表婚、招赘婚、童养婚、指腹婚、转房婚、冥婚等。
1.1交换婚交换婚也称换亲， 普通是指男女双方各以其女互给对方做
儿媳妇。有的是由于家景贫寒，没才能办婚礼嫁妆的；有的是因为 联
姻相互制约的；也有的是因为门当户对，亲上加亲的。一般因家境贫
寒的换亲，婚礼一切从简 。1.2姑表婚、姨表婚姑表婚、姨表婚均属
于近亲结婚，一般是指家里的女儿跟她姑姑、姨姨家的儿子 结婚。这
种婚姻是《婚姻法》所制止的，也违反了伦理道德。1.3招赘婚招赘
婚又称招门婿， 也就是上门女婿，俗称“倒插门”。一般是指家里只有
女儿，不儿子，为了顶挡门户，传宗接代，招婿作 子。女婿要随着岳
父姓，按儿子对待，履行养活岳父、岳母的义务，能够继续女方的家
产，家族 也不会轻视，这种招赘称为“逝世招”；假如招来的女婿不更
姓，则不能继承女方的家产，只有实行供养 岳父、岳母的责任，这种
招赘称为“活招”。“活招”多数都会遭遇到家族的歧视。1.4童养婚童养婚就是指童养媳，个别是指不太充裕的家庭，收养未成年的女孩儿
做儿媳妇。等女孩儿到了到了十 四、五岁的时候，再与自家的儿子完
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婚，完婚之前就称作童养 媳。童养媳完婚很简单，抉择吉日，童养媳
先回娘家，穿上婆家给准备的新衣新鞋，在回到婆家同新郎拜 天地，
这就算是完婚了。做童养媳的女孩儿大都是因为家景清贫，为了糊口、
活命而采用的不得 已的措施。收养童养媳的家庭也往往是不太富裕
的，童养媳大多都是受尽苦难，受尽打骂的，一般的父母 不到万不得
已的时候是相对不舍得把本人的女儿送去做童养媳的。1.5指腹婚指
腹婚一般是指 两家平时来往甚好，门当户对，如果两家女方都怀孕了，
双方就提前预约，产后如果是一男一女的话，就 让他们结亲成婚。明、
清两代固然有过禁文，但明间仍旧有指腹为婚的现象。1.6转房婚转
房 婚，也称转亲。一般是指三家的女儿辗转作为三家的儿媳妇。婚礼
和一般的婚嫁是一样的，惟有因家境贫 寒的转亲，婚礼和嫁奁所有从
简。1.7冥婚冥婚，又称“鬼婚”，“娶鬼妻”。一般是指有的男子没有
授室就过逝了，他的家人为他追求未婚的女尸进行相配。有的要通过
牵线说合的“鬼媒人”说合 好，选鬼节日（清明节、农历七月十五日、
十月一日），将女尸移迁到男方的坟地，与男尸合葬在一起。 民间以
为人死后犹如去了阴间，所以有鬼婚之俗。三、井而有序的婚嫁礼仪
男大当婚，女大当嫁 ，从古至尽从无变故，在古代，婚姻更是家族中
的一件大事。和其别人生习俗比拟，婚嫁礼仪随世情而多 变，这种变
更重要表示在运动的内容和形式上，而婚礼所创造的气氛之隆重、热
烈、喜庆、吉祥 ，则始终不变。婚俗为世代相传的文化景象，拥有一
定的传承性。自古以来朔州地区的婚俗礼仪的程序类 同山西有些其余
地域的风俗，但又有其奇特的一面。随着时光的推移，这种固定的程
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序也在由繁到简的发展着。自古以来婚嫁从定亲到迎娶，旁边有很多
繁缛 的礼仪程序。周代婚俗已断定了“纳采、问名、纳吉、纳征、清
期、亲迎、”六礼。清《朔州志·方地志 》中有记载：“朔州婚姻，论
财者少，初换帖，次纳定，次通讯，次完婚。仿古议婚、纳采、问名、请期之礼，喂不亲迎。五日后，会亲拜门，肆筵设席。”至清末，大
的程序仍基原形同。一般的嫁娶 礼仪都要有严厉
的讲究：1.1议婚议婚又称议亲。包含求婚、过帖、相亲等阶段。议
婚正常 先由男方托伐柯人提亲，相称于古代六礼中的纳采。若双方批
准，即请算命先生测生辰“八字”，核定双 方是否相合。1.2定婚定婚
也称定聘，经由仪婚，如果一切相合，就要约定彩礼。一切“礼金”
或“聘金”都已经议定并列成礼单，仪定聘日后，男方只纳“礼金”的一
局部，俗称“上半礼”。然后 ，交换庚贴，交换庚贴以后，就是正式定
婚了，同时这也称许亲。有的在交换庚贴是，双方要设筵招待亲 友，
名为定亲饭。有的还讲究调换“龙凤贴”，即男方贴上印有“龙”，女方
贴上印有“凤”， 一般还要互送订婚物。男方送女方的有：银钱、衣服、
首饰、什盒等；女方要送男方的有：纸墨笔砚、瓷 瓶、扇子、荷包、
红裤带等。不管贫困还是富饶，红裤带是必不可少的，隐喻拴系在一
起的意思 。1.3成婚成婚也就是娶亲。由男方取舍吉日，给女方下“娶
贴”，双方都提前筹备。迎亲的前多少天 ，男方就要把彩礼、衣物、
首饰、酒肉送给女方；迎亲的前一天，女方就要把陪送嫁妆如：桌椅、
箱柜、被褥、梳妆器具等送给男方。女儿出嫁前夕，往往要在家“阴
脸”，也就是避日晒不出门，一般 都要二、三十天。出嫁前一、两天，
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母亲要给女儿“开脸”。 也就是美容、修脸，如：整眉、拔汗毛、剪鬓
角。拂晓前，要将发辫梳成发髻，这个就成为“上头”，这 就表现姑娘
要做媳妇了。迎亲的仪仗形式有繁有简。一般为三乘抬轿，两、三匹
马，富裕人家五 乘抬轿。三乘抬轿就是单娶单送，五乘抬轿就是双娶
双送。有的地方新郎要去女方家迎亲的，但有的地方 新郎就不去的。
男方娶亲的和送亲的均骑骡马。迎亲的仪仗，从前之后都要有炮手，
开道旗、鼓 乐、花轿、骑乘。娶亲的人是在女方家娶的，一般都会受
到女方家的筵席款待，还要吃一些简略的茶果、 油炸食物，这称为“穿
茶”。新娘上轿头蒙红盖头，由兄长抱到轿上，免得脚着地带走娘家
好运 。迎娶路线回时不走来时路，讲究走大回环。返回是如果经过寺
庙、井台、碾磨的时候，就要用红毯或红 布遮蔽新娘坐的轿窗，意思
就是以防白虎星、鬼邪等开打搅。如果行走路上有水井、洞口、窟窿
的地方，都要用红纸遮蔽，为了避邪煞。迎亲回来，鼓乐齐奏，炮声
连天，迎接人一拥而出。花轿停下后 ，先由婆母给新娘擦粉，喂新娘
一块冰糖。随后由一个“全福人”（双亲俱在之人）或两童女相扶，同< br>新郎一起脚踩红地毯步入院内，新娘下轿时，双手拿“宝壶”，由赞礼
人撒五谷、红枣、糖块、钱 币开路。院内旺火已经点燃新郎背者或抱
着新娘绕着旺火转圈，以图吉祥。正房前放置香案，香案除供品 外，
还放有弓箭、斗、尺子、称、镜子等物品，意在镇妖辟邪。新娘和新
郎同到香案前，在赞礼 人的主持下，先拜天地，后拜高堂，再夫妻对
拜。礼毕落后入洞房。院内观看的人争先敲破洞房窗纸向内 窥视，窗
孔敲破的越多越好，意取多生子。入洞房后，新郎要手持弓箭向四周
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虚射，名为“撵白虎”。然后，新郎将新娘的“红盖头”揭去，二人共饮
一杯酒 ，名为“团聚酒”。晚饭后，家人、亲戚或村民，都要来闹洞房，
又称“耍笑”新娘。其间也有的是耍笑 大伯、公婆的。民间有谚语说：
“不闹不发”，“闹洞房，没大小”。有的是“文闹”，以向新娘出谜语 、
说趣话而取乐，有的是“武闹”，逼新娘和新郎做一些亲切、戏弄的动
作。闹洞房后，新郎和 新娘入睡，姑嫂、小叔或婆母要在洞房窗前“听
房”以观新郎和新娘是否和美。1.4拜人第二天，新郎 和新娘要在香案
前分离按辈分大小向家人、亲朋叩头，这就称作“认大小”、“谢人”，
被拜人 则应备有礼物。
1.5回亲回亲又称“回门”。结婚后第二、三天上午，新娘带着新郎回
到娘 家认亲。这是一种必不可少的礼仪。新娘家白叟心里十分看重三
天回门，因而新郎当时不论是从思维上还 是在礼品上都要有所预备，
争夺给岳父岳母留下好印象。回到外家，新郎、新娘首先要问候老人。
这时，新郎就应改口，跟新娘一样称岳父母为爸爸、妈妈。村民要来
看女婿，“评头品足”取笑“新姑 爷”。中午吃饭的时候，有的给新郎吃
里边包着盐、花椒和辣椒的饺子；也有的调皮的女孩儿（一般是小 姨
子）给新郎脸上暗地争光，或有男青年让新郎做些过火的事，如让给
村里的同辈或小辈叩头等 。1.6送和堂在回亲的第二天，有女方的同
辈把新郎和新娘送回新郎家，这就称为“送和堂”。1.7 住对日这是婚
礼中的最后一项。从送和堂那天开端，先到新郎家住一天，而后回到
新娘家住一个 月，其间，两方的村里的亲戚分辨请新郎和新娘吃请，
这称作“认亲”。至此，热闹盛大的婚礼才算宣布 停止，一对新人正式
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开始了婚姻生活。婚嫁礼节程序有繁有简 ，但人们依然认当真真的办
理，毫不马虎。其目标有两个：其一，就是要使婚礼得到社会的否认，
正当化；其二，就是为新婚夫妇肃清邪恶，期求圆满幸福的生涯。实
际上，现在许多乡村还连续这种风 俗，而城市人有的参杂了良多古代
时尚的因素，乡土气味越来越淡了。四、独特的婚俗讲究山西朔州繁< br>琐的嫁娶礼仪中，也有过细的、独特的一面。在议亲的进程中，要请
算命先生测“生辰八字”。从 来认为“白马怕青牛”、“龙兔泪交换”、“猪
狗不到头”、“蛇虎如刀锉”、“羊鼠一旦休”、“金鸡 怕玉龙”等等，这些
属相都是相克的、“方冲”的。古代不知有
多少意中人因属相分歧而被迫 分别。不光是要测属相，还要波及阴阳
无行。无行也有相生相克，从而就能断定婚姻的吉凶。在迎亲前一 天，
女方要把陪送嫁妆送给男方，有的女方在送嫁妆的物品中放一些核
桃、枣、花生，意义在于 祝贺早生贵子；也有的在梳妆匣或衣物皮箱
底部放置铸有“密戏图”的铜镜（俗称“压箱底”，现代人一 般都放些钱
或珍贵的东西）、花线等，供女儿到夫家后翻开看。旧时女子出嫁年
纪较小，此物为 古人的性教导用品。当然最具特色的要属朔州平鲁地
区特有的“骡驮轿”习俗。这种习俗就是在举办婚礼 的时候特有的，在
迎亲时新娘的肩舆要用“骡驮轿”。“喜轿”也称“花轿”是旧时婚礼礼仪
的 交通工具，表示新娘是明媒正娶的原配夫人。“骡驮轿”就是两头骡
子一前一后的驮着一乘三乘以上的花 轿。所应用的两头骡子是练习有
素的骡子，体质壮、毛色好、听“骡夫”的话。“骡驮轿”的花轿唱工讲
究、木料结实、雕刻细腻、构造谨严，它同其他的花轿最大的差别就
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是壮实坚固。“骡驮轿”的花轿装潢图案皆具有喜庆吉利成双成对的意
思，如双凤凰、双 蝴蝶、双蝙蝠高低回旋，两两绝对组成，含有夫妻
之间和和美美、乡亲相爱的意思。也有双兔和双鱼等， 俗称“滑鱼急
兔”。“骡驮轿”的花轿中的一个重要部件就是“轿杆”，它长而硬朗，
架设在花 轿的两侧，“轿杆”两端绑有用上乘皮革做成的“达腰”，“驮”
的力点就在这里。娶亲这天“驮夫”最 受人尊重，他们身着玄色新衣，
头缠白色毛巾，打扮的精精悍干的。好的“驮夫”即便途径曲折，他们< br>也能把“骡驮轿”赶的稳稳当当的，又使人不必饱受平稳之苦，所以，
“小红包”往往是新娘子送 “驮夫”的必须品。新娘下轿后，新郎要背着
或抱着新娘围着“旺火”正转三圈，倒转三圈，以图吉利， 这种风俗无
比相似与南方婚嫁中的“跳火盆”。“旺火”用碳块垒成塔状，中间放有
木柴，为的 是能使碳块更轻易焚烧，再用彩色的纸或布做成各种图案
披在“旺火”的外面，这就叫做“披彩花”，在 “旺火”的顶部贴上大红字
条，上面要写着“旺七冲天”四个大字，也有辟邪的说法。朔州嫁娶礼
仪的饮食方面也有一定的讲求。一般的富裕人家的喜宴上都会有“六
六”、“八八”之说，所谓“六六 ”、“八八”就是指“六凉六热”、“八凉八
热”，还有的处所有“十全席”，也就是加上了“火锅”。 不论是什么喜，
都不回缺“喜馍”，上面一般都捏有“滑鱼吉兔”等吉祥物。美酒也是筵
席所不 可缺乏的货色，在加上朔州特有的游艺竞技民俗——划拳（猜
拳），能使喜庆氛围更加浓重。朔州嫁娶礼 仪中的禁忌也很有特点。
如：一年内忌办两次婚嫁；婚嫁一般忌姑姑做娶亲，姨姨和姐姐做送
亲 ；新娘的红盖头上一般都绣有“龙凤呈祥”；如果在婚嫁当天，迎亲
竭诚为您提供优质文档双击可除 < br>路上有两队迎亲的相遇，双方新娘要互换针线或喜帕；拜天地时忌寡
妇在场；洞房忌用新居；忌寡 妇和有身孕的女子进入洞房。
篇二：山西的民族婚嫁禁忌等习俗
在山西生活中结婚的习俗与禁忌
本资源:山西嫁娶习俗)内容。这一礼仪的重要意义正如恩格 斯在《家
庭、私有制和国家的起源》中所说的那样：“一方面是生活资料，即
食物、衣服、住房 以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自
身的生产，即种的繁衍。”
作为社会生活方 式的婚姻礼仪必然带有那一社会的深深烙印；而当社
会发生变革时，其影响也必然反映到婚姻礼仪上来。 社会的进步，必
然导致婚姻礼仪的进步。值得注意的是，婚姻礼仪作为一种世代相传
的文化现象 ，在演进过程中具有相当的传承性和稳定性。好的合情合
理的婚姻礼仪，会受到人们广泛的承认而历久不 衰；一些恶风陋俗也
会凭借旧的社会残余势力因袭衍留下来。
自古以来，山西和全国各地一样 ，婚姻礼仪都遵循着周代即已确立的
“六礼”，即“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”这六种从议 婚至
完婚过程中的仪式和礼节。随着社会的发展，“六礼”的程序不断得到
简化。尽管山西各地 区之间的婚俗不尽相同，但其总的演进趋势都是
由繁到简。近、现代以来，山西各地的婚姻礼仪大致为以 下几个阶段：
议婚
议婚，又称“议亲”，是商议男女婚姻之事的最初阶段，旧时包括“求< br>婚”、“过帖”、“相亲”等几道程序，到准备定婚为止。在这一过程中，
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往往是由男女双方父母根据对方的门第、家境及品貌等条件决定婚事
成否，男女当事 人是没有多大发言权的。
“无媒不成婚”，议婚初始，一般是由男方家长委托媒人或托靠亲友、
邻里前往女方家中求婚，又叫“提亲”。这一程序相当于“六礼”中的“纳
采”。
如果女方 家长答允考虑结亲，男方便再次托人或由媒人到女家询问女
方名字和出生日期，以便“开八字”，请阴阳 先生“合婚”，审看男女双
方的命相是否相合。山西长治一带称之为“取四柱”，雁北一带称之为
“换婚单”。具体做法就是，把男女双方的生年、月、日、时“四柱”干
支写在绢帛或麻纸上，然后请 人卜算，看双方相互间命相有无克异。
民间一般认为，男女生肖犯“对冲”的不宜婚配。所谓犯“对冲” ，是指
子、午相冲，丑、末相冲，寅、申相冲，巳、亥相冲，辰、戌相冲，
卯、酉相冲，共“六 冲”。各地历来都有“白马怕青牛，兔、龙泪交流，
猪、狗不到头，蛇、虎如刀错，羊、鼠一旦休”之类 的俗语。这些说
法纯属无稽之谈，现在大部分地方都不再讲究了。这一程序相当了“六
礼”中的 “问名”。
男女双方“八字”相合后，两家即择吉日传换庚帖，晋北一带叫“送契”，
重新写 明男女各方的生年、月、日、时等事项。至此，亲事算初步定
下。按照忻州、长治等地的说法，是女方“ 有主了”；在晋中一带，则
说女方“问出去了”。这一程序相当于“六礼”中“纳吉”的前一部分内容。
由于现在不再时兴合婚，“过帖”这道手续自然而然也就免了。
在具备订婚条件的情况下，男女两家还要“相亲”，又叫“相门户”、“看