珍惜时间的句子浅谈悲剧、喜剧的审美异同讲解学习

2020年12月23日发(作者：尹右)




浅谈悲剧、喜剧
美异同
审的
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浅谈悲剧、喜剧的审美异同

摘 要：作为文学样 式的悲剧、喜剧不同于生活中的悲喜剧.运用马克思主
义实践美学理论，通过对历史上不同的悲剧与喜剧 观点的比较分析，从而
得出悲剧与喜剧均产生于人类的社会社会实践;都是人类创造的活动的展
现，在创作上悲喜剧可熔于一炉.参6.
关键词：文艺美学;悲剧;喜剧;本质
悲 剧、喜剧植根于人类社会实践，都是人类创造的活动的展现.作为审
美意义的悲剧、喜剧不同于生活中的 悲剧、喜剧.美学意义上的悲剧和喜剧
与生活中的悲喜剧，以及作为文学样式的悲喜剧是不同的.美学上 谈悲剧和
喜剧是从人民的审美需要来讲的.本文就此谈谈作为美学意义上的悲剧、喜
剧的异同.
1、美学史上的悲剧、喜剧观鲁迅先生说过，“悲剧是把人生有价值的
东西毁灭给人看，喜 剧是把人生无价值的东西撕破给人看.”[1]在美学史上
主要有两种悲剧概念：一种是亚里士多德;一 种是黑格尔的悲剧观.有关喜
剧的说法主要有二种，一是康德把剧看作是紧张的期待突然转化为虚无;二
是伯克森运用生命机械化学说解释喜剧.作为戏剧的悲剧、喜剧并不单纯等
于悲剧、喜剧，美学 上的悲剧、喜剧除此之外还有其他的形式，比如，电
影、电视、小说、诗歌等.
1. 1 关于悲剧观亚里士多德认为悲剧的直接效果是哀伤怜悯，但最
后的效果是净化，就是使我们丢掉悲伤的情 绪，造成审美的升华，审美的
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愉快.他的悲剧观基本内容是：悲剧的根本因素在于情节，悲剧是有一种长
度的行动.他认为，美具有整 一性，太大与太小都不易于观察，一定长度的
行动就是情节.[2]在具体讲到情节方面，亚里士多德认 为这种悲剧的情节是
按必然律与可能律要发生的事情.他认为悲剧的主人公是比我们好一点的一
种人的落难，这里的好人不是高不可攀的人，也不是坏人，这种好人是比
我们好一点的人.因为比我们好 一点的人与我们相类似，必然引起我们的联
想.这种观点在一定程度上揭示了悲剧情节发生的必然机制， 抓住了悲剧主
人公的基本特征.亚里士多德的悲剧观是古希腊悲剧思想典范，它从摹仿说
入手， 隐约接触到审美对象的悲剧，悲剧来于生活，是对生活悲剧的摹
仿，但是它有最大的不足，这就是不能从 人类的实践来探讨美的根源与本
质.
黑格尔从哲学思想出发研究悲剧问题，其悲剧观是基 于哲学思想的，
他认为哲学思想是绝对精神的自我孕造、自我异化、自我复归.在他看来，
悲剧 之所以产生，是由于两种伦理力量矛盾冲突，这两种既合理又片面伦
理力量矛盾冲突导致悲剧，而且这两 种必然要冲突斗争.[3]黑格尔认为《安
提戈尼》是最好的悲剧例子.其大致内容是克瑞翁杀死波吕涅 克斯以后不准
人收尸体，克瑞翁代表合理又片面的力量，而波吕涅克斯的妹妹不顾法令
的要求， 埋葬了波吕涅克斯，克瑞翁囚禁了安提戈尼并处死其未婚夫，海
蒙是克瑞翁的儿子，听到安提戈尼的不幸 消息而自杀，海蒙的母亲已自杀
而死.安提戈尼的所作所为是即合理又片面的，从亲情层面来说是合理的 ，
但违抗了国王的命令，他的作为又是片面的.在黑格尔看来，两种合理而又
片面的矛盾冲突， 必然导致悲剧.安提戈尼的悲剧没有胜利者，如果有的
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话，这是绝对精神，因为两种伦理力量再这场悲剧中升华了.黑格尔的悲剧
观揭示了悲剧的必然性与辩证法，它的不足之处是在历史上是悲剧的庸俗
观念，它扬弃了片面性，抹杀了 正义与非正义的区别.
1. 2 关于喜剧观早在古希腊时期人开始对悲剧进行探讨.亚里士多德
认为“喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而‘坏’不是指一切恶而言，而是指
丑而言，其中一种 是滑稽.”[2]康德把喜剧看作是紧张的期待突然转化为虚
无.[4]康德的看法指出了喜剧的心理特 征.比如，他引用这样一个例子：说
有一个印第安人去参加宴会，在筵席上看到一个坛子打开时，啤酒沫 喷出
来，大声惊呼不已.别人问他为什么惊呼，他指着酒坛说：我不是笑泡沫，
而是在想泡沫是 怎样装进去的.康德认为，人们听了这件事会大笑，笑的原
因并不是认为自己比这个无知的人更聪明，而 是由于紧张的期待突然转化
为虚无，在紧张的期待中得到的却是印第安人这样一个令人意想不到的回答.印弟安人开啤酒，有人开怀大笑，康德的理论仅是从笑的效果来看，脱
离的人类生活的进程，没 有从人的自由创作来看，所以存在不足.
伯克森的用生命机械化学说来解释喜剧，比如在人不该倒 ，但笨拙的
动作摔倒，或者本来是平稳的时候摔倒了，为什么会产生?这就是生命的机
械.它的 不足之处与康德一样，脱离的人类生活的进程，没有从人的自由创
造来看，所以存在不足.马克思、恩格 斯把喜剧奠定在现实的社会矛盾冲突
之上，提出了喜剧“用另外一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来 ”.
2、从实践美学来看悲剧与喜剧的实质
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2. 1 悲剧与喜剧均产生于人类的社会社会实践从实质来看，是人类
在社会实践中产生了悲剧与喜剧，生活中的矛盾冲突是产生悲剧、喜剧的
根源，悲剧、喜剧体现生活中 矛盾的冲突，悲剧的悲伤、哀怜来自于人类
创造活动暂时无法超越，喜剧的笑声来自人类创造活动的超越 .我们必须引
用马克思理论关于此问题的说法.作为审美对象来看，我们理解悲剧与喜
剧，要从 人类的自由创造来看.这就是人的自由创造，对自然规律的把握.
当人类还处在幼稚的童年时代， 由于社会实践还不够深入，许多自然
与社会规律还没有把握，对于自然灾害还没有找到有效的办法来控制 ，于
是人类就要付出痛苦甚至是牺牲生命的代价，这样便产生了悲剧.这表明悲
剧产生的实质是 人在自然与社会规律面前的暂时束手无策.当人民掌握规
律，并懂得利用规律来征服与改造自然的时候， 人类的某些悲剧就变成喜
剧.马克思指出：“人类历史经过很多变化，经过很多形式，发展到最后才将陈旧生活方式送进坟墓，历史出现两次，第一次以悲剧形式，第二次以
喜剧形式出现，这就是说世 界历史发展最后阶段就是将陈旧的生活方式送
进坟墓”.[5]人类的生活实践最初阶段都会经受各种挫 折时代，易出现悲
剧，所以世界历史早期最初阶段是新生事物必然遭受挫折失败，新生事物
经受 发展走向成熟，走向陈旧方式，要被别的事物所取代，当新生事物变
为陈旧的事物时，历史也大大发展了 ，所以发展将陈旧事物送进坟墓，新
生事物最初是以悲剧的方式出现，经过漫长的发展，变成陈旧的事物 或者
是陈旧的生活方式，最终退出历史舞台，而被别的事物所取代，这是一种
社会现象，在最后 阶段它是被嘲笑的.从上述表述我们可以从审美角度来
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看：悲剧是美在前台表演，是丑对美的压倒;喜剧是丑在前台表演，是美对
丑的压倒，美在背后嘲笑丑，喜剧是自由的超越形态，自由的超越地位.
2. 2 悲剧、戏剧作 为审美范畴不同于生活中的悲惨世界和欢乐世界
悲剧、喜剧是引起观赏的审美，生活的悲剧、戏剧是一种 直接的伦理态
度，生活中的悲剧事情是一种纯粹的悲惨的感受.可是悲剧、喜剧确能引起
我们的 美感.鲁迅曾说过：生活中的痛不是悲剧，痛定思痛才是悲剧.悲剧
作为审美对象，它不是艺术品种，而 作为戏剧的悲剧则是艺术品种，作为
戏剧的悲剧不仅仅是审美对象的悲剧的一种形式，作为审美对象的悲 剧可
在其他艺术形态中表现，比如雕塑、音乐.
喜剧用夸张手法讽刺和嘲笑丑恶、落后的 现象，突出这种现象本身的
矛盾和它与健康事物的冲突，对正常的人生和美好的理想予以肯定.喜剧的< br>特征是以强烈的夸张手法，展示丑恶、落后与美好、进步事物之间的矛
盾，并以滑稽可笑的艺术形 式，对被否定的事物加以辛辣的讽刺.即把那些
无价值的东西撕破给人们看，以引起人们的憎恶和自省. 常常在嘲笑丑恶与
落后现象的同时，还利用现实中广泛存在的美好事物与之对照，来显示被
否定 事物的渺小和必然灭亡的规律.讽刺大多用于否定性的内容，它是以真
实而夸张或真实而巧妙之类的手段 ，极其简练地把人生无价值的东西撕破
给人看，启发人们从中得到否定和贬斥丑的精神和情感愉悦.但是 ，尽管讽
刺的笑是具有否定性，由于讽刺的对象不同，讽刺者所持立场态度不同，
笑的否定性性 质和程度也不会一样，因而它们的美学意义也是不能一概而
论的.幽默也是喜剧表现形式的一种独特形态 .它不像讽刺那样辛辣，而是
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把内容和形式中美与丑的复杂因素交合为一种直率而风趣的形式外化出来.
列宁认为：“幽默是一种优美 的、健康的品质.”车尔尼雪夫斯基认为“幽默
感是自尊、自嘲与自鄙之间的混合”.[6]幽默所引发 的笑，常常带有轻微的
讽刺意味.美、丑因素的不同配置组合，又可以塑造出不同的幽默形象.以
前者为主导，构成风趣潇洒、可亲可佩的正面形象;以后者为主导，则构成
鄙陋可笑却不无可爱之处的 反面形象.因此，幽默突出地反映了人们洞察事
物本质和坚信历史发展趋向的乐观精神，这种鲜明的美学 特征也正突出地
表现了喜剧美学的一个主要方面.
3、悲剧与喜剧的联系
3. 1 创作上悲剧、喜剧可熔于一炉悲剧与喜剧不同，悲剧的直接效
果是引起人民的哀怜与悲伤.喜 剧的基本特征是笑，笑是深度的笑，也不是
生物性反应，深度在于笑中发现旧的事物退出历史舞台，旧的 东西埋进坟
墓，笑有嘲笑，是讽刺喜剧呈现出来的就是将无价值的东西撕破给人们看.
因为我们 已处在优越地位，但是还有一种对有缺点的人的笑是一种善意的
笑，人类的第一个个体并不是完整的，这 些缺点存在不足为怪，我们的笑
是与缺点告别，这就是“寓庄于谐”.创作上，悲喜剧可熔于一炉，比如 《阿
Q正传》以喜写悲，有些局限可以用喜写悲，也可以用悲写喜，比如林黛
玉时刻用怀疑的眼 光打量周围，林黛玉临死前的一笑，生命有若游丝，笑
比哭更有深度.
3. 2 悲剧、 喜剧都是人类创造的活动的展现陈旧生活方式的灭亡是
讽刺喜剧的客观基础，新生事物在发展中，会走向 旧事物的一面，体现这
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些陈旧 生活方式的代表人物是丑角，喜剧的主角体现着人生无价值的东
西，违背历史发展的必然要求，代表着陈 旧生活方式，喜剧的主角按历史
的必然退出历史舞台，走向历史的坟墓，而被其他新生事物所取代，但喜
剧的主角往往不被自行退出历史舞台，还要以假相表演，以抗拒必然灭亡
的趋势，这就是喜剧的 情景.
生活中的矛盾冲突是产生悲剧、喜剧的根源，悲剧、喜剧体现生活中
矛盾的冲突， 悲剧的悲伤、哀怜来自于人类创造活动暂时无法超越，喜剧
的笑声来自人类创造活动的超越.喜剧的主角 体现人生无价值的东西撕破给
人看，悲剧所表现的是把有价值的东西毁灭给人看.人类的社会实践最初阶
段都会经受各种挫折.人类历史早期，新生事物必然遭受磨难，新生事物的
失败，从一定意义上 讲就是英雄遭受磨难.当人类历史的脚步前行了，新生
事物变成了就事物，悲剧主角应该退出历史舞台的 时候，以假象表演，喜
剧就是把假相撕破，比如《唐吉诃德》，喜剧跟悲剧恰好揭示了人类实践
的最初阶段和最后阶段，喜剧是美取得优势地位的表演，悲剧是美在前台
表演，喜剧是美对前台表演的丑 的嘲笑，喜剧的美处在优势的角度上，这
就是喜剧产生的根源与实质.
参考文献：
[1]鲁迅.鲁迅全集(第一卷)[M].北京：人民文学出版社， 1979.
[2] [古希腊]亚里士多德.诗学[M].北京：人民文学出版社， 1962.
[3]黑格尔.美学(第一卷) [M].北京：商务印书馆，1979.
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[4]蒋孔阳，朱立元.美学原理[M].上海：华东师范大学出版社， 1999.
[5]马克思，恩科斯.马克思，恩格斯全集[M].北京：人民出版社，
1972.
[6] [俄]车尔尼雪夫斯基.艺术与现实的审美学[M].北京：人民出版社，
1979.

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