博尔特记录藏族传统吉祥八物图的文化内涵及其象征

2020年12月20日发(作者：龚正)
藏族传统吉祥八物图的文化内涵及其象征

摘要：藏族传统绘画中表现吉庆祥瑞题材 的图案颇丰，可谓“图必有意，意必吉祥”的
文化审美意识已深入到藏民生活的方方面面。
藏 族民间不但有喜闻乐见的吉祥八宝图，而且还有吉祥八物图。藏族传统吉祥八物图和
其它藏族传统的吉祥 图案一样，也是在藏族文献经典及民间僧俗百姓中喜闻乐见的一种吉祥
图案。藏族传统吉祥图案中，有的 是动植物，有的是自然物，有的是人工制造物，等等。不
管是动植物、自然物或是人工制造物都有其内涵 及其象征。佛教认为：吉祥八物献给佛祖，
被佛祖释迦牟尼加持而成为僧俗百姓的吉祥之物，并从此流传 于世。吉祥八物图常见于藏族
的壁画、建筑装饰纹样，以及经典著作之中。藏族民间僧俗百姓认为，供吉 祥八物，能消除
一切恶业，兴旺佛之四业，获一切吉祥之无比功德。因此，吉祥八物在圣殿内成为所有供 品
之王，统称吉祥八物。

关键词：藏族，吉祥图，吉祥八物，文化内涵，象征

早在远古时代，藏族祖先就用与生活息息相关的符号图画作为精神寄托，图腾就是最初
的特殊吉祥物。进入文明社会之后，吉祥符号图画就扩展开来，不仅是动物、植物、天体的
直观物化， 吉祥文化把人们的良好愿望和目标象征化、艺术化、社会化，帮助人们从心理层
面、社会生活层面上树立 信心，积极创造，是我国民族传统文化中的瑰宝。吉祥文化又在现
实生活中无所不在、无处不有，发掘运 用得好，不仅在精神文明建设、经济建设、人际交往，
以及各民族之间相互认同感上都会起到积极作用。
提起藏族传统吉祥八物图，就会使人联想到最常见的藏族传统吉祥八宝图。藏族传统吉
祥八物图 和吉祥八宝图是两组不同的图案，吉祥八物图藏语称“扎西则杰”，吉祥八宝图藏
语称“扎西达杰”。两 者称谓中的“扎西”为“吉祥”之意，“杰”为“八”之意。两者中
各有一个字不同，即：“则”和“达 ”。其中“则”为“物”之意，“达”为“标志”之意。
它们分别都是由各八种不同的宝物构成的图案。
吉祥八物图只有单列式，没有组合式。吉祥八物图是将八种瑞物均由精美的容器托起，
有序排列 在一起的形式绘制。分别绘制在纸张、布匹、墙壁或雕塑在器具、房屋及装饰品上
面，与吉祥八宝图相比 ，图案表现形式比较单一，使用频率没有吉祥八宝图高，但内涵丰富、
且具有深刻的象征意义，仍然是藏 族群众十分喜爱的一种图案。

一、藏族传统吉祥八物图之内涵
吉祥之物是吉祥观 念的物化表现，每个吉祥物都有吉祥的文化内涵，将吉祥的理念依附
于某种物质符号图画之上，这是吉祥 文化所具有的一种形式，也是人类文化中的一个共性，
然而就其内在的文化特性而言，不同的文化有着不 同的意义，以吉祥八物而例，它也许在其
他民族的文化中有着吉祥的寓意，但其内容很难与藏族的完全相 同。
藏族传统吉祥八物，藏语译音为“扎西则杰”。汉语还译作“八吉祥物”、“八瑞物”
等 。分别由宝镜、酸奶（奶酪）、长寿草（茅草）、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹、白芥籽，
共八种吉祥物 构成。
（一）宝镜
宝镜，藏语译音为“篾弄”，汉语也称明镜、铜镜。宝镜排在八吉祥物之 首，系色女神
维强玛所供奉，释迦牟尼佛将其加持之后，成为使众生有情远离垢障，获佛智的吉祥之物。
宝镜为圆形，有镜架。在绘画中镜为浅蓝色，中间有五点。镜架底座为莲花，上为桃形镜边，
整 体形状与法轮相似。
十八世纪藏族学者让琼多吉在其著作中称：在藏王松赞干布墓的内室中，藏有一幅 铜镜：
“令人注目的是松赞干布生前十分喜爱的一面吉祥铜镜，有一腕尺长，用丝绸包裹着。”至
今藏族人喜欢在身上佩戴一铜镜，特别在过去藏族新郎新娘必须带铜镜，即使自家没有，也
要借来给新 郎新娘佩戴。
据说格萨尔王的说唱者，也有叫圆光说唱艺人，也是利用镜子，通过诵咒即可在镜中看< br>到当年格萨尔王征战的场面，然后根据这些场面，滔滔不绝地吟唱出来。
在久米庞嘉措所著的藏 文名著《国王修身论》中讲到：“眼睛能把别人观看，镜子能
把自己观看，若不认真检查自己，自己缺点 难于看见。”
（二）酸奶
酸奶，藏语译音为“雪”，汉语又称奶酪，排在吉祥八物之二。 是藏族人生活中的一
大食品，是藏族饮食文化中的“三白”之一，具有很重要的地位。酸奶有两种，一种 是奶酪，
是用提炼过酥油的奶制作的；另一种是没提炼过酥油的牛奶制作的。酸奶是牛奶经过糖化作用以后的食品，营养更为丰富，也较易消化，适合老人和小孩吃，是藏族人民生活中的重要
食品。
奶酪是牛奶经浓缩，发酵而成的奶制品，它排除了牛奶中的水分，保留了其中营养价值
极高的精 华部分，被誉为乳品中的“黄金”。奶制品是食物补钙的最佳选择，奶酪正是含钙
最多的奶制品，而且这 些钙很容易吸收。奶酪能增进人体抵抗疾病的能力，促进代谢，增强
活力，保护眼睛健康并保护肌肤健美 。奶酪中的乳酸菌及其代谢产物对人体有一定的保健作
用，有利于维持人体肠道内正常菌群的稳定和平衡 ，防治便泌和腹泻。据悉：奶酪中的脂肪
和热能都比较多，但是其胆固醇含量却比较低，对心血管健康也 有有利的一面。人们在吃饭
时吃一些奶酪，有助于防止龋齿。吃含有奶酪的食物能大大增加牙齿表层的含 钙量，从而起
到抑制龋齿发生的作用。
有的绘制的图纹中，奶酪以一只奶酪桶来表示。奶酪桶 为土红色，有黄铜提把和花泡、
镶边装饰。
（三）长寿草
长寿草，藏语译音为“杂 豆尔哇”或“让巴”。汉语也叫茅草、百节草、长寿茅草、白
茅、盐味草等。禾本科植物名，在高原牧场 普遍生长，是一种种子可作为饲料或代食品的野
草。绘画中的长寿茅草盛于四足或三足铜锅之中，草为绿 色，锅为红铜色，足为蓝色。
（四）木瓜
木瓜，也叫雌葫芦。藏语译音为“辛多比哇”。汉 语又称吉祥果或雌葫芦，雌雄两种葫
芦瓜中之小者或雌性葫芦，可入药，味酸而涩，性平功能止热泻。
据载：木瓜是抗病保健佳果又称万寿瓜，木瓜果肉厚实、香气浓郁、甜美可口、营养丰
富，它特 有的木瓜酵素能清心润肺还可以帮助消化、治胃病，它独有木瓜碱具有抗肿瘤功效，
对淋巴性白血病细胞 具有强烈抗癌活性。
木瓜为树女（树神）或梵天所供奉，其能使完成入行之果（即成佛）。绘画中的 木瓜盛
于天蓝色的锅中，架于三足或四足铜鼎之上，足为红色，鼎为金黄色。
（五）海螺 < br>海螺，也叫右旋白海螺，藏语译音为“董”或“董嘎”。右旋海螺为白色，是帝释天所
供奉的。其 能够以声闻乘、缘觉乘和菩萨乘调服众生，不出错漏，皆归佛门。绘画中的白螺
是竖立的，口向下，螺头 上端均饰一镀金铜顶。海螺，为白色的，体形较大，呈螺旋形，有
着椭圆型的尖尾端，这种右旋(顺时针 方向旋转)类型的海螺比起左旋海螺相当少见，因此被
认为非常有价值。
（六）牛黄
牛黄，藏语译音为“苟旺”。汉语也称牛黄、象黄。是某些动物，特别是大象，熊和牛
体内发现的胆结 石。象黄为一切入药胆结石中之上品。在人体中者，名人黄；在象体中者，
名象黄；在马或犬体中者，名 马宝、狗宝。此外有土石变化成者，名石黄。牛黄是指黄牛胆
结石。味苦涩，性凉。功能解毒、散疫疠、 清肝脏及其它腑内热邪。
为护地所供奉，能消除病痛，又能解除烦恼之苦，还能令人了悟要点。图中牛 黄盛于铜
鼎之中，垒成金字塔形，与盛朱砂的铜鼎相似。
（七）朱砂
朱砂，也叫黄 丹，藏语译音为“砾迟”。朱砂既是一种颜料，又是一种药物。朱砂是一
种橙黄色泥土，入药味涩、性凉 ，功能去腐生肌、清肌肉和经络热邪。
《本草正》：朱砂，入心可以安神而走血脉，入肺可以降气而走 皮毛，入脾可逐痰涎而走
肌肉，入肝可行血滞而走筋膜，入肾可逐水邪而走骨髓，或上或下，无处不到。 朱砂能镇定
心神，适用于各种神志不安的病症。祛邪降火、逐痰，治惊痫、杀虫毒，祛中恶及疮疡疥癣< br>之属。总之，朱砂有安神及解毒两种功效，内服主要用以镇心安神，外用则取其解毒。
朱砂原名 丹砂，始载于《本经》。前人因受方土炼丹的影响，故在记述本品时，往往夸
大它的功效，甚至有迷信的 色彩。绘画中的朱砂，盛于铜鼎之内，朱砂如一小山，高高立于
鼎中。
（八）白芥籽
白芥籽，藏语译音为“拥嘎尔”。汉语也称芥子。白芥籽为十字花科植物，可入药。为
密主黑脸金刚所 供奉，能降魔消灾，获得至胜之力量和权势。绘画中的白芥籽盛于四足铜鼎
之中，鼎边为绿色，足为金黄 色。《名医别录》载：白芥子为十字花科植物白芥或芥的
干燥成热种子。原植物温暖湿润气候，较耐旱， 喜阳光，以肥沃湿润的砂质壤土最宜生
长，忌贫瘠、低洼和积水环境。味辛，性温。功效温肺豁痰利气、 散结通络止痛。绘画
中的白芥籽盛于四足铜鼎之中，鼎边为绿色，足为金黄色。

二、藏族传统吉祥八物图之象征
在能给人类带来吉祥的动植物和无生物中，有的能给人类带来 衣、食、住、行所必须的
物质资料；有的则能给人类带来美的享受，具有一定的观赏价值；有的则能帮助 人类战胜疾
病等灾难；有的则能给人类以精神上的安慰和振奋。这类动植物等都能从不同的侧面给人类< br>带来吉祥和幸福。因此，被人们赋予美好的灵性而成为吉祥物。这类吉祥物所构成的吉祥图
案非常 丰富，也最盛行，几乎囊括了吉祥图案的全部内容。
藏族宝镜分为在宗教仪式上配戴和百姓平常配戴的 两种。一种是在跳宗教法舞时护法神
配戴在胸前的银镜，亦称心镜。银镜都是以银制作，镜直径约17厘 米，厚约0.2厘米。镜
子的中心嵌有直径约7厘米的凸形黄铜，上面没有图案，金光闪闪，只刻有藏文 ：“阿”或
“申”字。中心凸形圆铜四周的银盘上是精美别致的花纹图案。高级的心镜，中间的镜心是< br>用黄金制作的，在银盘上还要嵌进金丝线，装点银盘花纹。相传银镜源于武士的护心铜盘，
后为宗 教法舞所用，并赋予护法身，照耀众生和降服魔众之象征意义。
另一种是护身铜镜，亦称避邪铜镜。这 种镜直径约5公分，厚约3毫米，呈凹凸镜状，凸
起一面光亮，凹进一面有图纹：图纹中心圈内是“井” 字形的格子，分别表示九宫，“井”
字中心方格中的的藏文字为“5”，代表五行中的“土”，其原因是 藏文数字“5”与藏文行
书中的“土”字相同。故以一字表示两种含义。九宫分别用数字标出，其数字相 加时，上、
下、左、右、斜、直，三个数相加总和都是15。①
在铜镜中心圆圈外的第二圈， 分别是八卦的图形；最外圈即第三圈是十二属相，其顺序
与汉地十二生肖的排法一致。这种铜镜的中央图 纹和文字就是“斯巴霍图”的中心内容。
“斯巴霍图”广泛运用于寺院重大宗教节日礼仪，民间婚礼活 动，过去还应用于噶厦政
府官员升迁等活动之中。其方式为一人高举“斯巴霍图”的唐卡画在队列前开路 ，表示此图
能降伏妖魔鬼怪，驱散一切邪恶，保护福运，平安吉祥。所以，这种镜子的象征意义与“斯< br>巴霍图”相同，是避邪护身物。②
因此，藏族男女老少都喜欢在腰间佩戴或者脖子上挂着一面 起护身符作用的小铜镜，上
面镂着十二生肖、九宫八卦类似于“斯巴霍”的图案，藏族人认为它可以挡住 邪运，保护身心；
铜镜表示引导思想、满足意愿、显示美丽。③寺庙里的镜子和藏族人身上挂着的镜子， 是不
允许任何人乱摸的。
关于藏族吉祥八物内在的文化理念，以及深层的象征意义，在藏文的一些资料中多有记
载。 < br>藏文《八吉祥物品解说·吉祥喜宴》等许多资料中认为：八吉祥物象征着佛教的八正道。
镜子，其 特征为外暗内明，清晰明亮，无垢，如实反映事物的本相。《毗卢遮那现证经》中：
“金刚勇识如宝镜、 清纯明亮离诸垢”，如此，将宝镜视为智慧之光彩，它象征着佛教八正
道之破除一切世俗迷思妄见的正思 维。
镜子在藏传佛教里有一些特殊的功能，例如寺院外墙或者檐下挂有大片的铜镜，据说可
以 挡住各种秽煞邪恶之气。为佛像开光或清洁佛像的时候，要用一面洁净的镜子，将神佛之
灵光迎于镜中， 诵念经咒，再使灵光安住佛像之内。
镜子是天女具光母供奉佛的礼物，佛把镜加持为无障智能所清净法 门之吉祥明镜，让众
生远离无明获明智慧能。佛法中的大圆镜智就是以镜来表示智慧，世界万物如意中之 物，是
空性的。
牛黄，作为药物有根除病痛、化解患者烦恼之功效。据《龙王经藏》载：“能 除一切无
明与不善之根本为正念也”。如此，用牛黄这种良药来象征佛教的证悟一切之智慧，解救众生于无明与非善之正念。牛黄为护地所供奉，能消除病痛，又能解除烦恼之苦，还能令人了
悟要点。 牛黄是象持财和护地所献的供品，表示能除烦恼之苦，可成为除苦之圣药。
奶酪，洁白纯洁，为奶汁之 精华、食物之佳美，以此象征佛教的遵守成规、无罪与不从
事邪门歪道的有规律的生活，即正命。是去除 罪恶行为和污秽的象征；家庭妇女或良家女所
供奉之酪，能使三世平安，了悟精要。奶酪表示消除三毒， 精通正见。此物是施主善护和农
女美生供献给佛祖，佛加持为吉祥酪。
长寿茅草，它具有坚韧 的性格与顽强的生命力，代表着最终证得佛教不灭的境界(佛位)，
象征着佛教的正精进。正精进也作“ 正方便”，所谓正确的努力，止恶修善，向解脱精进，
努力防止恶心之生起，已经生起的要使它断除，要 按照佛教的标准辨别善恶，去恶从善，并
强调自觉努力，反对懈怠与昏沉。长寿茅草为婆罗门衮打利、草 商扎西所供奉，其能断除烦
恼障，获长寿金刚萨埵之寿。长寿茅草表示能断轮回烦恼之生根源，能获无死 之生命。此物
是婆罗门格达和卖草者吉祥两人所供的圣物，佛祖加持为吉祥长寿茅草。
木瓜， 被人为是增福之物，因此远离诸恶成就圆满，它象征着佛教之正业。据《龙王经
藏》载：“正业乃是行一 切善之行也”，正业为合乎佛教的正当活动、行为、生活，即不杀
生、偷盗、邪淫的事，要从事爱护生命 ，布施与行善，遵守道德等善行。木瓜，木瓜为树女
（树神）或梵天所供奉，其能使完成入行之果，即成 佛。木瓜是木仙女和大梵天献给佛祖的，
它代表着获佛之果位之意。
右旋海螺，其声音宏亮， 传遍虚空，表示佛法之音，能救度众生于痛苦，象征着佛法之
纯真净善、远离妄语、恶口、两舌、绮语， 益于众生的正语。右旋海螺是帝释天所供奉的。
其能够以声闻乘、缘觉乘和菩萨乘调服众生，不出错漏， 皆归佛门。右旋海螺是帝释天供奉
佛祖的，请求佛祖转三乘学法轮，它表示兴盛佛之三学事业。
朱砂，为佛教的权势之物，象征着佛教的正定。据《金鬟疏》载：“佛法的正定，是通
过修习通慧及殊 胜功德而折服一切持异者”。所谓正定，就是正身端坐，专心致志、身心寂
静、专注一境，远离散乱之心 ，思想集中，深入沉思，以佛教的智慧观察整个世界，洞察人
生的真实，领悟四谛的意义，从而获得身心 的解脱。朱砂为地母丹玛----保护大地的神女或
婆罗门星王所供奉。其能力是将所有财务经济等，收 归于政教大权。朱砂是地神吉祥女神和
星王婆罗门献给佛祖的，他表示兴旺宗教事业。
白芥子 ，为佛教修诛业之物，能消除业障。因而它象征着佛教的破除一切妄见或邪见，
觉悟佛法之真理，培养佛 教的纯正智慧，灭尽无明的正见。白芥籽为密主黑脸金刚所供奉，
能降魔消灾，获得至胜之力量和权势。 白芥子是大密主金刚手献给佛祖的供品，它具有战胜
一切魔敌之能，表示降伏鬼魔恶神意。
作 为象征佛教理念之物，吉祥八物既产生于佛教文化，又服务于佛教文化，有着极其深
奥的文化内涵。如： 佛教结合“四业”(息业、增业、怀业、诛业)，来阐释这些成就圆满的
吉祥物。
息业，就是 消灭疾病邪魔危难之业。任何痛苦都有原因，弄清痛苦的根源，消除痛苦与
烦恼，是佛教目的之所在。藏 族吉祥八物中的牛黄与奶酪，即分别代表两种止息、解除痛苦
的息业之物。牛黄作为一种良药，具有根治 病痛、消除患者烦恼的特点。而佛法则以讲授真
理的方式来消除众生的烦恼，实为良药。众生之病为(四 百零四种)，可概括为“隆、赤、自
甘”三类，其根源为三毒(贪、嗔、痴)，故有消除三毒即可尽处病 源的说法。以佛教之理消
除三毒的烦恼，因此牛黄作为息业之物蕴意深远。此外，奶酪也是息业之物。
增业，就是增益福寿财富之业，在藏族吉祥八物中木瓜就是增业之物，按照佛教的说
法，福德是 消除诸恶、成就所愿之根，拥有福德的人可以成就一切，因此要成就所愿，就必
须具有成就这种结果的内 因，持有正见及得当的修行方法。
怀业，怀柔调服神天人鬼之业。藏族吉祥八物中朱砂为修行怀业之象 征物。这里所谓
的调服，是指要有纯净之心，正确的意念，而不是将世间一切财富占为己有的贪糜之心。
诛业，以焚烧、镇埋、投掷等威猛法诛灭制伏怨敌邪魔之业。在吉祥八物中白芥子为
诛业之象征 物。按照佛教的说法，白芥子为诛业之物的根本原因是它属不动金刚之物，金刚
部能除业障，最根本为消 除诛障之源实执无明，而法界体性智为不动金刚之本性。在佛教的
吉祥八物中白芥子为最后一物，也是有 缘起之因。
藏文《律经》和《正法念处经》中对吉祥八物也有记载，相传持光仙母献给佛祖释迦牟尼一尊宝镜，请求佛祖加持众生使之通达佛理，成为领悟佛法之吉祥物；护财象王给佛祖献
上了牛黄 ，觉悟消除愚昧与病痛之道理即佛法；贤护菩萨(或贤慧倩女)给佛尊献上奶酪，觉
悟解除三毒之智慧； 婆罗门贡达列(或称杂村扎西)献上了长寿茅草，获得根除愚昧的金刚勇
识寿，即长生不老之寿；树木仙 女献上了木瓜，并获得了出离世间、成就一切之正果；帝释
天给佛尊献上了右旋海螺，获得了三乘佛法： 地母丹玛(或是婆罗门嘎甲)给佛祖献上了黄丹，
成为一切财富的支配者，即国王；金刚持献上了白芥子 ，获得了战胜一切魔障的神力。相传，
古时天。与非天相战时，仙女们曾将这八种物品呈献于帝释天，并 因此而出现了祥瑞之兆。
总之，藏族吉祥八物是佛教文化的产物，在佛教文化中，它超越了本身的物质 性，具有
了超乎寻常的宗教意义，也正是这种内在的意义和藏族人对佛教的信仰，使其成为了藏族文化中的吉祥之物，并从最初的宗教领域延伸到老百姓之中，成为了藏族建筑装饰，以及各种
绘画之纹 样，沿用至今。成为僧俗百姓中通用的吉祥符号，象征平安如意，吉祥幸福。

参考资料：
①②③《藏传佛教探秘》徐丽华著，2001年5月，巴蜀书社出版。