分数单位是什么：“格物”是什么意义“格物致知”的“知”与一般的知有何区别

2020年12月2日发(作者：许令妊)
“格物”是什么意义？“格物致知”的“知”与一般的知有何区
别？

53个回答
唔好嘈
文化问答达人 04-09 23:38 4赞
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这条问题在谈儒家功夫，特别是宋明理学的所倡所争，是
绕不过的重大问题，于后者尤为突出。 从现存 儒家经典看，
格物的“格”最早见于《尚书》。《尚书·舜典》有“格于文祖”，
另一篇又有云 “祖考来格”，此处的“格”就是到来的意思，并不
算是概念。至《礼记·大学》“致知在格物”，郑玄 注为：“格，
来也；物，犹事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，
则来恶物。言事像人所 好来也”。这里说的是，外界事理的呈
现与人心的善恶有绝大关系，人的认知与德行守操是一体的
意思，已经有些命题化了。这是战国至秦汉时期的儒家一种
认知观和信仰态度。然而，宋之前的儒家， 基本上没有把“格
物”看成是儒家命根般的功夫，只肯定人的认知与内心的德性
修行、人格人性 有着合一存在的事实。 至宋儒，程伊川首
次把“格物”看作是人认知万物的最核心尺度，“格物致知” 创新
了儒家功夫的境界、要求和途径。其云：“格，至也。穷理而
至于物，则物理尽”（《二程 遗书》，卷二，二先生语二上）“格
犹穷也，物犹理也”（同上书，卷二十五，伊川先生语十一）。视格物为穷理，这就是前所未有的开创之说了。程氏认为，
人生所遇无非是物，是物就有物之性理， 格物并非一次完成，
“亦须积累涵养”（同上，卷十五，伊川先生语一）。具体怎么
做呢？他认 为“莫先于正心诚意。然欲诚意必先致知，而欲致
知又在格物。致，尽也；格，至也。凡有一物，必有一 理，
穷而至之，所谓格物者也”（同上书，卷十八）。朱熹后来总
结出程伊川有关格物致知的功 夫，一共有九条，有点儿啰嗦，
其中重要的一条是“穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非所止
穷 得一理便到。但积累多后，自觉脱然有悟处”（同上书，卷
二）这层意思，大体因为朱熹的承继光大，最 有影响，其注
《大学》五章补传云：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，
在即物而穷其理也。 ……以求至乎其极。至于用力之久，而
一旦豁然贯通焉”。至此提钩括领，“格物致知”顿成儒门功夫< br>之要冲关口。 其实说到底，“格物致知”所言并不在乎物理方
面真懂多少，不在乎是否达到尽多 少事物性理，而是在于通
过格物，把自己放到赤诚于天地万物，没有自我偏执的状态，
从而完整 地让万物之至理呈现于人生，人与物（事理）高度
融合，达到生命的至圣之境。这是一种什么追求？宗教 的追
求！一个信徒教徒，修炼自身，成就圣教尺度的功法，在我
看来，就是所谓“究天人之际” 具体的操持功夫和检验系统。
好了，至此我们应该明白，“格物致知”中的“格物”与我们现时
代说的“科学研究”“科学探索”“科学发现”，区别到底在哪了。
儒家的“格物致知”是宗教道统里 一门实践的功夫，求把人的
内在生命与天地万物合而为一，澄明，本真，光辉，通透。
而现代科 学求的是纯客观物象之理之迹的真相，探求背后的
原理规律。虽然两者都强调态度上要端正，不能有“私 ”，不
能“夹带”先入为主的看法，但两者的语态、追求、检验尺度，
完全不搭界。至于说，陆 九渊、王阳明之反对程朱的“格物”
那就更是彻底的主观宗教化了。 我再次强调，儒家，又名“儒
教”。尽管他在神明问题上模凌两可。
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雕刻历史
北京大学哲学系博士在读 03-20 23:39 11赞
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格物和致知出自儒家经典《大学》，是“八条目”中的其中两
条。关于格物致知的解释，有很 多种说法。主流的解释是朱
熹的说法，从学理的角度看，朱熹的解释也是比较接近《大
学》原意 的。简答来说，格物就是研究事物的道理，致知就
是扩充自己的知识，形成是非善恶的判断。格物是致知 的前
提，致知是格物的结果，这两个环节都是从知的层面来说的，
也是客观的一面。而诚意和正 心是从心的层面讲，也即主观
的一面。诚意是要使自己的意念真诚、诚实，正心是要要克
服各种 不良的情绪，端正自己的心灵状态。《大学》认为，
格物致知、诚意正心之后，就达到了修身。可以看到 ，诚意
正心是要保证自己的心是善的，格物致知是要保证自己知道
什么是善的。只有具备为善之 心，同时又知道何为善，才能
确保结果的善，这就是修身的内容和目的。那么，在这个过
程中， 致知的知，显然是指客观事物的知识，包括自然社会
的规律，人事的道理，人性的好恶，等等。但致知的 知与一
般的知也是有区别的。中国历史上之所以没有为知识而求知
的科学，就是因为《大学》的 致知并不是一般意义上的科学
研究活动，而是以向善为最终目的的求知。也就是说，这里
的致知 是以德性为导向为前提的。任何与修身养德没有直接
关联的求知，都会被排斥。战国时期庄子的好友惠施 ，本来
是比较富有探索精神的，代表了当时自然科学的方向，但他
的这种立场却被庄子批评为“ 逐万物而不返”，即一味研究客
观事物，而忽视了根本的人心。庄子的这种态度，事实上是
中国 传统倾向的反映。
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心智玩家
05-18 09:51 199赞
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“格物”，是达到““慮”的具体方法。“慮”就是【内思】 ，所以，
“格物致知”的“知”是【内思】的“知”。而一般的知，是【外思】
的知。这两个知 不是同一个意思。在介绍“格物”之前，我们
需要认识一下“思”与“慮”的区别，在古汉语中，“思” 字有多种
的意思，其中一个意思表示“外思”。而“虑”字，在这里表示“内
思”。那么，“外 思”与“内思”有什么区别呢？“外思”与“内思”最
大的区别，就在于思维时“思维界面”的不同。那 么，什么是“思
维界面”呢？我们就拿牛顿与爱因斯坦的“思维界面”来对比
一下：牛顿发现《 万有引力》的时候，他的“思维界面”来自
于“现实世界的感觉”，传说中，有只肩负伟大使命的苹果砸
中了他的头……而爱因斯坦发现《相对论》的时候，他的“思
维界面”完全来自于他的“意识空 间”。因为“光子”在移动的时
候，光速实在太快了，任何人都不可能观察到光子是如何移
动的 ，包括爱因斯坦。但是，爱因斯坦“看”到了，当然不是
在现实世界中，而是在他的“意识空间”里，用 想象力“看”到了
光子在移动时的状况……爱因斯坦有段非常著名的话：“想象
力比知识更重要 ，因为知识是有限的，而想象力概括着世界
的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。严格地说，< br>想象力是科学研究中的实在因素。”我们都没有真正理解这段
话的内涵，只注意到了《相对论》对 人类的价值。其实，爱
因斯坦对人类真正的价值，他发现《相对论》的思维方式远
高于《相对论 》本身。《相对论》作为一种科学发现，和人
类所有的科学发现一样，必将被新的科学发现所突破。而爱
因斯坦发现《相对论》的思维方式，却为人类开辟了一条发
现真实的道路，这是永恒的！他告诉 我们，发现真实并不局
限在对现实世界的感官、经验、知识之中，而是在人类的想
象力中（…… 想象力概括着世界的一切……想象力是科学研
究中的实在因素）。从牛顿与爱因斯坦的思维界面对比，我
们大概可以感受到“外思”与“内思”的区别。“外思”，是以人的”
感官感受“作为思维界面 ，以已有经验、知识为基础的思维。
“内思”，是以人的”意识空间“作为思维界面，摆脱已有的经验、
知识，以想象力为基础的思维。……下面，我们继续来解读
“格物”。“格物”是内思的具体方 法，“格物”的“物”，与我们现
在所理解的物，并不是同一个意思。我们现在所理解的物，
一 般都是指感官能感受到的物，比如，事物、物体、物质等
等，通俗的说，就是看得见、摸得着、能理解、 可接受的东
西。但是，被这样认识的物并不是”完整的物“，而是“完整的
物”被人能感觉到、 能理解、可接受的一小部分。“完整的物”，
包括了【已经被认识到】与【还没有认识到】的两部分。【 还
没有认识到】的部分，基本上不存在于我们的感觉、理解、
接受范围内。而且，即使是【已经 被认识到】的部分，也不
是人的感官都能感觉得到的。比如，一事物内的各种关系，
以及一事物 与他事物之间的关系。这些关系都存在于人的感
官感觉之外，人是看不见、摸不到的。只能在我们的“意 识空
间”中，通过想象力被重新还原、建构出来。这种被重新建构
出来的“意识影像”，在现实 中，是一种跨越时间、空间的存
在，人的感官是不可能感觉到的。所以，对于“物”的概念，
我 们要有个全新、全面的认识：我们不可能在现实世界中，
通过感官感觉到“完整的物”。感觉到的物，只 是“完整的物”
能被我们感觉到一小部分。“完整的物”只可能在“意识空间”
中，通过想象力 认识到。“格物”的“物”是指“完整的物”。而“格”
就是在意识空间中，用想象力去发现（”格“字 ，在造字上就
有一种”破物“的含义）。”格物“这种内思的方法，对现代人类
具有很高的现实 意义。《相对论》、《量子论》的出现，意味
着：人类认识真实的范畴已经超越了人类感官感觉的范畴。
人类未来对真实的发现，都将来自于人类的意识空间，想象
力将成为发现真实的主要手段。但是 ，现代人类对想象力是
有误解、有局限的，我们都没有真正理解爱因斯坦所说的想
象力（IMA GINATION）。在我们现有的认识中，想象的东西
都是不真实的。那么，应该如何运用想象力（I MAGINATION）
呢？就从”格物“这种”内思“开始学起。心智玩家：还原人类源
头文 化、揭秘重叠结构世界、体验心智系统转换
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老孔
上海中科计算技术研究所所长 10-29 13:00 75赞
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格物致知，是值得 深深反思、甚至反对的传统概念。主要
是三条：（1）“格物知致”的确切意思是啥？公婆各有理（2）
格物致知到治国的“线性”思维，太机械。（3）良知说变成玄
学
分别说一下一、一 直来我们并不知道“格物致知”的确切意思
大概梳理一下，古代牛人的各种观点东汉郑玄为：“格，来也 ；
物，犹事也。其知于善深，则来善物；其知于恶深，则来恶
物。言事缘人所好来也。” 司马光：“《大学》曰：‘致知在格物。’格，犹捍也，御也。
能捍御外物，然后能知至道也矣。郑 氏以格为来，或者犹未
尽古人之意乎!”
程颐：格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。若 日穷其
理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。”
朱熹：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理
也。”
王阳明：“意 所在之事谓之物；格者，正也。”“致吾心之良知
者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是 致良知，
皆纯属内省的功夫。
清初颜元：格，乃犯手捶打搓弄之义
王夫之：格，就 是质测。他引用的是方以智的观点：“密翁(方
以智)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物 者，
即物以穷理，唯质测为得之。”格，重视实地考究、分类认识、
把握事物的发展变化规律。
熊十力：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是
为格物学之观点（古之格物学，犹 今云科学）。”大家可以看
到，7和8似乎比较有趣，但是训诂上，越老越好，就好看
看“尚书 ”里的语言，其中的格是啥意思：“允恭克让，光被四
表，格于上下。”《尚书。尧典》，这里的格，有 点宏观意思，
正确安放和冲盈的意思。如果我理解，格物致知，我愿意支
持熊十力老师的：格物 学就是科学。这样就知道致知，就很
清晰，致就是逼近，知，就是规律真理。但是如果按照国学
大家们的说法，就会把“知”，变成良知。那就又复杂了。之
后说说。二、从格物到治理天下的线性是非 要不得《礼记?
大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，
先齐其家；欲齐其 家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格< br>物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而
后身修，身修而后家齐，家齐而后国治 ，国治而后天下平”
上面这一段，这八段论，几乎是儒家思想的核心。格物、致
知、诚意、正心 、修身、齐家、治国、平天下（明德于天下）
而传承比较多的是简单4段论“修身齐家治国平天下”。古 文
中的不容置疑的线性逻辑，在逻辑上是充分必要、气势恢宏
的七个“牛顿定律”，但是这几个 牛顿定律，几乎每一个都没
有去很好的验证过，其中的概念也没有准确定义过，于是这
种振振有 词就变得非常可疑。格物，是啥？如果是实验，非
常好。致知是什么？如果是接近客观规律，那么格物- ->致知，
对。诚意，是啥？是正确的世界观？是正能量的意愿？暂且
不说啥是正能量，诚意就 是好的vision，而正心是对应的
mission？起码诚意，推理不出正心。而格物致知，与诚意 和
正心的关系呢？一脉下来，是建立科学世界观和用科学方法
吗？之后的修身齐家治国平天下， 按照现在的观点应该加一
个“创业兴业”，其逻辑是从一个人多多少亿人的一个逻辑，
那么修身 齐家治国平天下，从历史看来，还真的不是可以推
演的，很多身体一塌糊涂，家庭生活也不好，但是企业 办的
不错，刘邦的治国如何，秦始皇呢？现在的联合国主席呢？
而且最害人的是机械的线性主义 ：一个在洞穴中修身养性40
年的老大，直接可以治国平天下，比如姜太公钓鱼一样，直
接去治 理东周大国？这种思维害了“有知之士”，同样害了国
家治理者。很多对各种政策指手画脚的，往往受此 影响，内
心深处，有一句“要是我是市长，这事应该就好办了”。实际
应该是一个循坏渐进和螺 旋式上升的过程。我建议大家用
google的larry Page和alibaba的马云作为案例 ，来理解这
八段论。三、良知说，把这八段论走出一个岔路王阳明，通
过年轻时候的实验，证明 格物致知是错的，这次错误直接导
致他的心学。明·钱德洪《王文成公年谱》：“五年壬子，先生
二十一岁，在越。是年为宋儒格物之学。先生始侍龙山公于
京师，遍求考亭遗书读之，一日思先儒谓‘ 众物必有表里精粗，
一草一木，皆涵至理。’官署中多竹，即取竹格之，深思其理
不得，遂遇疾 ；先生自委圣贤有分，乃随世就辞章之学。”
他自己是这样说的：“众人只说「格物」要依晦翁，何曾把 他
的说去用！我著实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下
之物，如今安得这等大的力量：因 指亭前竹子，令去看。钱
子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成
疾。当初说 他这是精力不足， 某因自去 格，早夜不得其理，
到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他 大力量
去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本
无可格者；其格物之功，只在 身心上做；决然以圣人为人人
可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。--》
晦翁 ，就是朱熹，所以王阳明是非常不喜欢朱熹的。按说，
这次失败，应该导致王阳明去开始用质测之法，用 物理实验
去研究竹子，或者是用植物学的方法去研究竹子。这样就可
能出现一个材料学家王阳明 、植物家王阳明。唉，但是时代
需求，是希望王阳明去当官，甚至去当将军。所以王阳明是
上述 八段论的大案例，但是也是孤案，我劝大家不要推而广
之。王阳明心学的爱好者，总是觉得只要获得心学 真谛，修
身没问题了，齐家，治国和平天下也没有问题了。实际上呢？
呵呵因为心学本身也存在 “公婆各有理”的严重缺陷。总结一
下，格物致知的知，就是规律。如果你说知是“良知”，我们
就不在一个星球上，88.
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诚敬学修苑
05-23 11:36 41赞
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格是什么意思？格就是画格子。在哪儿画格子？在 心上画
格子。在心上画格子是什么意思？那就是思，是思想的思。
想是在心上起相，也就是在心 上想出一个东西来。思却不是，
思是把你看到的东西在心上切碎，然后一点点一层层地观察，
也 就是分析。格，就是分析。格物，就是对事物进行分析研
究。就这么简单，很多人把格物想的很复杂。中 国人都是意
相性思维，所以古人把分析研究叫格物。通过分析研究得来
的知识，与你学来的知识 ，当然不同。通过分析研究得来的
知识是直接知识，而学来的东西是间接知识。直接知识不容
易 忘，间接知识容易忘。知识什么是虑吗？虑，就是过滤，
拿着筛子筛东西。思虑，就是把你切碎的东西用 筛子反复地
过滤。当思虑到一定程度时，就会悟。悟怎么写？一个树心，
一个吾。得到我的心， 就是悟。思虑既久，突然迸发，就会
见到本心，这就是悟。你可以参看我对另一个问题“修真是否
是存在的？”的回答。
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淡漠千里1
03-27 11:19 1赞
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格物就是仰观俯察。通过对周遭事物的观察、分析、归纳、
推理、验证进而悟道，是谓格物致知。这里的知是关于宇宙
人生最根本的知识。即所谓观天之道，执天 之行是也。
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井冈山老夫子
05-18 16:16 53赞
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格物之说源于四书之大学，原文大抵为：古之欲平天下者
先治其国， 欲治其国先齐其家，欲齐其家先修其身，欲修其
身先正其心，欲正其心先诚其意，欲诚其意先致其知，致 知
在格物。物格而知致……，此处的格物应该是观察和认识事
物的本质，掌握其产生的原由和发 生变化的规律，只有这样
才可能诚心诚意地修身。所以接下来：物格而知致，知致而
后意诚，意 诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家
齐而后国治，国治而天下平。这段话的前面还有重要的一 段：
事有终始物有本末知所先后始近道矣。就很能说明问题。
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汗血麒麟
教育问答达人 05-22 14:06 4赞
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呵呵 ！此话题……本人其实没有任何能取证供当今世人认
可参考的资格来回答。不过应邀之请，除感谢楼主之 邀外，
也自然真实的说说从我个人角度出发，一点浅薄认识。“格物”
（个人理解，通俗表达） ：直至任何面临的人与事物；能自
然摒弃所有表象，以及附属关联以“有形”方式展现出一
切… …直至本质（动机）。“知”：乃直至人心，人性初始的【良
心】；此【良心】的本能归复于 心 处于一种特殊“静”态下时，
具有此心所本能具备的一种“认知判断”，即：良心认知--良知。
换句话说：“当人心能处于纯粹（类似摒弃不被任何现实环境
中，社会价值与精神，或者说纯粹心无现 实价值取向所影响
的时候，均有此明辨判断的【良知】会像发送某种经它审视
分辨后的一种结果 性的讯息，传达至我们意识到，那一刻，
对于某种面临的事物，需要我们做出立即的行为反应时刻，则是由我们各自内心……五花八门的展开了超越人生如戏
的各种演绎、掩饰、回避、借口……还是如 实的得到【良知】
将判断传递意识的原版讯息去真实的付诸于言行了。
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雷声雨声风声
文化问答达人 10-30 15:52 2赞
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儒家学说八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、
治国、平天下，是实现三纲（明德、亲民、至善 ）的具体方
法，八目的重点是修身，前四目是修身的基础，修身好了才
能齐家、治国、平天下。 从人生的成长来说八目也是一个人
一生成就的过程。也是衡量一个人成就大小的主要内容。儒
家 思想提出八目之间是相互有一定关联的。欲明明徳天下者，
先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家， 先修其身；欲
修其身，先正其心；欲正其身，先诚其意；欲诚其意，先致
其知；欲致其知，致知 在格物。主要强调的是一个正常的有
充满了正能量的人的成长历程，如果达到平天下之人，可以
说缺一不可。注意两点，一是正常情况普遍适用，二是在治
国平天下的位置上不一定能治好国了。有些人 经常批驳的是
当今社会当老板的好些没上过大学，当大官的、贪官也没有
什么八目之说，请问， 这些是真正意义上的八目要求吗？三
纲八目别的没有多大争议，只有格物争议最大，对其理解就
历史上的大家有十多种解读。不知是在做大学时格物有明确
的规定还是失传了。程朱理学后争论不休特别 王阳明格竹失
败之后。争议更多了。东汉郑玄为《大学》注解时说：格，
来也，物，犹事也。其 知于善深，则来善物，其知于恶深，
则来恶物。言事缘人所好来也；司马光 在巜致知在格物》
中解说：致知在格物，格，犹捍也。能捍御外物，然后能知
至道也矣；程颐认为：格犹穷也，物犹理也， 犹曰穷其理而
己也；朱熹认为：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即
物而穷其理也；王阳明 说：意所在之事谓之物，格者，正也；
王夫之认为：物以穷理，唯质测为得之。等等。纵观先贤高
论都有其一定的背景和道理。在当今工业文明社会，格有穷
究、深研之意，应该是深入研究事物，获得 和识，这个物可
以是事物，可以是现象，可以大到宇宙小到微物，亦可以是
活物也可以是死物。 知可是知识可以是规律，总之是通过格
得到知。时代不同了我们应该与时并进。不应该死搬硬套。
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善护念堂
11-27 11:17 21赞
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格物是传统儒学八目之首目。八目为：格物，致知，诚意，
正心，修身，齐家，治国，平 天下。格物一目一般与致知并
提相论，格物为手段方法，致知是目的。格物致知源于《礼
记-大 学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后
知至，知至而后意诚。”再后来衍生出八目一一 格物、致知、
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。东汉名儒郑玄解
释说：“事物之来发生 ，随人所知习性喜好。格，来也；物，
事也。其知于善深，则来善物。其知于恶深，则来恶物。言
事缘人所好来也。此致或为至”。可见，事物来来往往，是善
是恶，在人善恶一念之间。到唐代李翱言 ：“万物所来感受，
内心明知昭然不惑。物者，万物也。格者，来也，至也。物
至之时，其心昭 昭然明辨焉，而不应于物者，其致知也。”
故见物是客观存在，人心清醒明辨，就能知其理。北宋理学< br>家二程，程颢、程颐进一步论述：“究究事物道理，致使自心
知通天理。格犹穷也，物犹理也，犹 曰穷其理而已也。穷其
理然后足以致之，不穷则不能致也。凡眼前无非是物，物皆
有理。如火之 所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是
理。凡事上穷其理，则无不通。”二程脑中格物致知是用心 去
格万事万物，它们都有天理，而且这些天理都是相通的。南
宋理学家朱熹云：穷究事物道理， 致使知性通达至极。格，
至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。
所谓致知在 格物者，言欲至吾之知，在即物而穷其理也。盖
人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有 未
穷，故其知有未尽也。”朱熹的意思是主张探究万物之理。同
时期心学陆九渊言：“修持心性 不为物牵，回复天理之知。天
之与我者，即此心也。人皆有心，心皆有理，心即理也。此
理本天 之与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。真能为主，
则万物不能移，邪说不能惑。”心学家老陆一句“ 心即理”说明
格物致知是客观存在，而不在漂渺蒙纱。以当代汉语语境理
解“格致知”是穷究事 物的原理法则而总结为理性知识。从传
统知识探究到为人处世的修炼，儒学的大学之道为三纲，八
目，七证。三纲者：明明德，亲民，止于至善。八目：格物、
致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下。七证是：
知、止、定、静、安、虑、得。这三层的修炼之径应当为互
相联动的整体，是 递进的心路里程。可惜的是在进入上一百
年之后，受西学杂陈的功利学说影响，中国人自我否定传统文化，只攻其一点，不及其余。为功利舍八目前四目，以后
四目为华丽外衣，装扮其身。没有前四目 ，那有后四目，即
心即理是先格物致知诚意正心。心是善心，遵循事物法则，
以诚实信义地理性 去实现修身齐家治国平天下。所以，继承
传统当完整有序，以善心待之，而不可由功利为出发点，其结果必是恶。以王阳明四句诀作本文之结语：“无善无恶心之
体，有善有恶意之动，知善知恶是良知 ，为善除恶是格物”。