(完整版)综合日语第六册第一课

从“”看日本人的心理 < br>“那家伙，哎，说什么好呢！”，“哎，不是很好吗？”，“唉，喝一杯
吧！”，“唉，不要那么 客气嘛！”，“唉，等等吧！”，“啊，太过分
了！”。
在日语中最方便的词语就属“まあ” 这个惯用词了吧！所谓方便的就是它
是个多用词。也就是说不论在什么样的情况下都可以以各种形式使用 它。说
“そいつは、まあ、なんだな”的时候的“まあ”可以说就是插在词句之间的
感叹词。说 “まあ、いいじゃないか。”的时候“まあ”有催促对方的意思。
接下来的“まあ、一杯。”也是一样的 ，在这里的原意就是“首先”的意思吧。
下面的“まあ、遠慮せずに。”，“まあ、待ちなさい。”中的 “まあ”是反
过来制止对方的用法。最后用在“まあ、ひどい！”的情况可以说是作感叹词
来使 用的吧。
像这样“まあ”以各种形式被使用，而且，这其中存在着微妙的浓淡意味。
而且当“ まあ”两个重叠使用时“まあまあ”就变成了无论如何也无法从严谨
细致的角度来分析的日语独特的表达 了。当问到“お元気ですか？”，如果回
答“まあまあ”就是表示没有什么特殊的异样。如果说“明日の 天気はまあま
あでしょう。”就是表达虽然不是晴空万里，但也不至于坏到下雨的程度。勉
强用 英语翻译出来的话，就会说成“not bad”吧。
与“まあ”一样，“まあまあ”在催促，制止对 方时也经常被使用。对方
发怒时说“まあ、ひどい！”时，要说“まあまあ、そうおこらないで。”来< br>哄劝对方。对方说“まあ”时是感叹词，但对其制止时的“まあまあ”变成了
副词的用法。但是， “まあまあ”也可以作感叹词使用，因此显得非常麻烦。
例如在说“まあまあ、それはよかった！”，或 者是“まあまあ、そいつはと
んだ災難だったねえ。”时，可以说“まあまあ”很明显用的是感叹词的用 法。
而且，“まあまあ”中也有“差不多”的意思。当问到“試験はどうだっ
た”时，如果回 答“まあまあです”就是差不多的意思。那么，这时的“差不
多”是什么程度呢？根据国语字典的解释就 是“相当的程度”，那样的话，相
当是怎样一个程度呢？如果再扣死理的问下去是怎么也无法明确的回答 出来的。
之后只有凭借自己的感觉了。因此，在日本人之间不用说也能了解的这种程度
只要还没 有抓住，这个表达就不能准确的传达信息。所谓的这种“程度”到底
是多大的程度呢？
不知道 何时也不知道是谁规定的，在我国有“日本三景”这一说。作为在
日本中认为是最美的三个地方被选了出 来，它们是众所周知的宫城县的“松
岛”，京都府的“天之桥立”还有广岛县的“宫岛”。恐怕是学中国 的“潇湘
八景”，“西湖十景”等，一定在室町时代或在江户时代不知是谁说出来的。
这个暂 且不说。在脑海中浮现这“三景”时，发现了它们的共同的性质。第一，
都是海边的景色。在日本列岛中 背脊般的山脉由南向北延伸，日本把日本海和
太平洋一分为二。可以说日本几乎都是山，但是“三景”中 没有一个是有山的
风景。这难道不是非常奇妙的事吗？
第二，哪些海岸的景色都是临近安静的 内海中小巧的海滩，立马呈现在眼
前的小岛或沙洲的景观。汹涌的波涛拍打到雄伟的海岸线这样的景观是 完全看
不到的。不仅是“三景”，日本人作为名胜和诗中咏叹的名地，例如“须磨，
明石”，高 知县的“桂滨”，伊势的“二见町海岸”，秋天县的“象泻”，岩
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手县的“净土之滨”这些全都是异曲同工的景色。虽说的大海，并不是男性式
的波涛汹涌的大海。女 性式的温柔海湾更容易吸引日本人。
为什么呢？一定是日本民族体验过的太古的记忆无意识间将这样的 景色引入
至美，令人怀恋的思绪中去的。日本人在很久之前，经过南太平洋诸岛或是东
南亚，中 国江南地区，朝鲜半岛等各种各样路线才来到日本列岛的。驾驶着原
始的小船的那种航海实在是可怕的体 验。不知道有多少牺牲者。漂流在大洋上
的他们只是一心想要寻求小岛的身影还有躲避大浪的并能登陆的 海湾吧。恐怕
就是这样的远古的记忆变成了令人怀恋的印象并结晶成为“日本三景”的吧！
渡 过汹涌的大海来到这个列岛的日本人，以及被大海包围并生活着的日本民
族理所当然应该是海洋民族。但 是，我们没有变成海洋民族。为什么呢，这是
因为日本人再也不愿意踏上令人恐惧的大海，当然，尝试到 大海上冒险的日本
人还是存在的，但是这只不过是极少的几个例子而已，与那些作为海盗而横行
在大海上的北欧人，为我们呈现大航海时代的西班牙，葡萄牙，意大利等国的
人们，称霸七海的英国人， 还有海洋贸易活跃的印度人和中国人等相比可以说
日本人根本没有把大海作为对象。因此，山崎正和先生 把日本人评论为海岸名
族而不是海洋民族，我想是很正确的。
那么，为什么会这样呢？ 或许是日本这个岛让人们住的过于舒服了吧，温暖
湿润的气候，变化多端的山河，不害怕外敌侵入的安全 的岛国，在这样舒适的
国土上居住着，为什么还要出海呢，在这里友好相处的生活着难道不够好吗？那样恐惧的航海经验为什么还要再次尝试一遍呢？或许在大海的彼岸还有更多
美妙位置的地方吧，但 是，欲望是无止境的，有这个岛已经足够了。在这里安
心的生活是最好不过的了。这样日本人就会怀抱太 古美好回忆，没有更多的奢
望。“日本三景”把这样的日本人的性格最直接的表达出来了。
虽然这么说，在这个小岛上居住的人们一定不会毫无争端平静生活着。在这
个岛国中，日本人经历了很多 战乱。但是，无论如何争斗，因为周围是大海，
而无法逃离。最终还是会以某种形式向敌人妥协，探索共 存之路。必要的是
“安分”，由此来维持“和平”，所谓的“安分”不一定仅仅只是指“安于身
份”。同时要安于对方的主张，还要常常守住一定的限度。对于“和”来说这
个比什么都重要。所谓的一 定的限度就是不要奢望过多，就是抑制自己。
因此，日本人渐渐的认为不能随意的主张，而且不应该让 事物毫无隐瞒地
表露出来。如果自己主张什么，就会与别人的主张相冲，如果把事情弄得很清
楚 的话，就不管你是否愿意而与对方发生分歧，那样的话就不得不发生争执。
日本人最害怕这一点了。
对，日本人在本质上不喜欢争执，期待所有的一切都会自然而然的顺利的
运行下去，确实是极 其乐观同时又悲观的民族。所谓的乐观同时又悲观，这个
乐观是在悲观的基础上才能成立的。也就是说， 日本人的判断是在这个世界上
是绝不可能像自己想的那样顺利这样的前提下构成的。
我曾今问 过象棋界的大山名人。在象棋对局中常常会有长达两个小时的思
考，究竟在什么样的情况下才会做长时间 的思考呢？
大山名人立马回答道：“在非常顺利的时候”。这出乎我的意料，不由得
问到“诶 ，那这又是为什么呢？”
大山名人的回答是这样的。
“一般来说事物都不会那么顺利的进展 下去，因此异常的顺利就是在某处
存在陷阱。为了不被这个所欺骗，就会一下子陷入沉思。”
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我十分的佩服。不愧是有一技之长的名人所说的话啊，这不仅仅是在象棋
这方面，对于整个人生不也可以这么说吗。我一边这么想着，同时也发现了正
是这种坚信才是真 正的人生信条。
不管是什么样的人总是带着某种期待来面对世界。不管怎样对世界期待，
那个 期待的大小使人们的世界观不同。是抱着超出实际的期待还是与实际想符
的期待，或是在实际之下的期待 ，由此可以分为理想主义，现实主义，悲观主
义。如果期待过于现实，当然期待落空是常有的。相反期待 在现实之下的话，
就可以避免期待落空的痛苦。日本人选择了后项。在这个意义上可以说日本人
是十足的胆小和谨慎。我之所以说日本人是乐观的同时带有悲观，乐观是建立
在悲观的基础上就是因为这 个原因。期待如果降低痛苦就会减少。一切都可以
得到暂时的满足。这就是日本人基本的精神支架。而且 完美的表达他的正是
“まあまあ”这个日语副词。
“まあまあ”这个词就像之前所说的以多样 的形式被使用着，但是它的本
质在于抑制。“まあまあ、そう怒らずに。”，“まあまあ、いいじゃない
か”，“まあまあ、そんなもんだよ”，“まあまあのできだな”，“まあま
あありがたいと思 いなきゃ”。
这全都是在原原本本的表达自己设定在实际之下的期待。期待往往容易变
大，对 于动不动就容易变大的期待，日本人已有机会机会抑制。从而由于抑制
期待再一次暂时得到满足。就是根 据“まあまあ”的再次认识。因此，“まあ
まあ”用美国人的说法就是take it easy!吧。 人们经常所说的日本人的“主
义”可以说是这样的人生哲学：如果把期待设置到期待以上就会不满，会中 心
将期待设置在实际之下。这样的话无论如何都能得到满足。而且这种哲学用形
象表达的话不就 是温柔的拥抱着大海的一部分小巧的海湾景色，“日本三景”
吗？
深受日本人喜爱的徘人一茶在临死之前留下了这样一句话：这终老居住之
地，雪五尺。


课后翻译

德国哲学家海德格尔说人类是置身于日常“人”的 立场的。所谓“人”的立
场是指迷失自己本来的立场，只是“别人做，自己也做”“因为别人这样认为，
我也这样认为”采取这样极为简单的符合雷同式态度的立场。在这种情况下的
“人”不一定是指 特定的某个人。这是世间普遍的，仅仅只是一般世界中的人
们。也就是说站在“人”的立场上就是没有自 己坚定的想法，与世间一般的想
法无理由的完全一致，做世人相同行为的立场。自己的立场埋没在普通的 一般
世人的立场之中。
像这样我们很容易陷入“人”的立场这件事就像海德格尔所说的那样， 如果
看到流行或者好奇心这样的现象，就能更加很好的理解。流行确实是个不可思
议的东西。必 须跟随潮流的理由固然是不存在的。但是尽管如此，世人仅仅因
为流行这个理由而去追捧。这正是“人” 这么做自己也这么做的表现。而且这
种流行现象难道不是在现代尤为显著吗。
可以说好奇心在 本质上和流行是一样的现象。好奇心就是自己仅仅站在“人”
的立场上去追求新奇的东西，这完全是抱着 细枝末节兴趣的态度。自己没有坚
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定的想法，只是和世人一起 行动，关心一些无聊的事情。这就是瞎起哄的本性，
所谓的瞎起哄就是迷失自我而站在“人”的立场上的 那一群人。
谁都拥有好奇心，但是好奇心这种现象可以说在最近这种好奇度越发增长了。
关于 个人隐私的绯闻在周刊杂志等上一个接一个的流传在没有比这个更能吸引
人们的好奇心了。人们对这样的 绯闻充满兴趣，忘记“思考”而是站在“人”
的立场上被追逐着。
这样的现代，流行或是好奇 心等现象的程度越发的增加，不能说这是与所谓的
情报时代没有关系的吧！由于媒体的发展流行扩展到全 国各地，传闻也扩散开
来。而且因此我们动不动就被对流行的关心所驱使，被好奇心所诱惑，越发容易陷入“别人”的立场之中。迷失了原本的自己，忘记亲自去“思考”。
当然，流行和好奇心这样 的事或许会有极端的例子。在情报时代中给予我们
的情报不只是流行和传闻。在这里，就像之前所说的那 样，科学知识，政治新
闻还有更重要的情报被传递给我们，但是这种情报，不管是如何重要的东西，这个情报的量的增大难道不是取决于我们对其持有应接不暇的倾向吗。我们没
有回顾情报，冷静思考 的空闲。恐怕“知道”的量增大反而丧失了“思考”的
能力。

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