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生本能与死本能
正能量与负能量的异同、
生对死来说是短暂的。因而，人都贪生怕死。人贪恋短暂生命
的跃动，而惧怕生命恒久地无声无息。
鞋
生的另一端写着死，死时刻对生发出警告，或出示黄牌。生的
分分秒秒变得珍贵了。生由此上升为一件了不起的事。
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其实，
生和死是一个故事，生不过是故事的 开头，
而死是不可更改的结尾。
人无论把自己的
故事编撰
得多离奇，多精彩，可开头
和结尾不会跟别
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、两样。
勺
习惯读生命的开头和结尾的人说，生意味着重复。
习惯描述生命开头的人说，生宣告苦难开始了。
习惯抒写生命结尾的人说，死是生早晚要画的句号。
毛
生是一个课题。
死也是一个课题
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不过读生这个课题需要一生的时间，而读死只需要一瞬。
所以世
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论生的书多，论死的书少。
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有人说，死也是一种迁居，人们喜欢用眼泪跟迁居者告别，死
< br>才有了悲剧色彩。
生也是一种迁居，
胎儿被迫从温暖安宁的母体移居到世界 上来，
发出的第
一个声音不也是啼哭吗
?
但因迁居者在哭
的时候，这个世界上的人都在笑，生才有了喜剧色彩。
Ci
世上天天有人降生，也天天有人死去。生和死似乎是一件极自
然极寻常的事。因为人无法用平静的心对待这件事而变得不那么
寻常了，因为人总是由此生发出许多联想和感慨而掀起大悲大喜
3
的情感波澜，生的故事和死的故事也就成了人类天天要读的故事，
并且必须用哭和笑来读。
龟
生举行庆典，死举行葬礼。这是人类几千年认真重复做的两件
事。可是，这两件事都被称为喜事。只是有了颜色之分，把生称为
红喜，把死称为白喜。红喜是接人下凡，白喜呢是送人上天堂。人
间和天堂是人生前和死后的两个去处，当然都该举行仪式。
黝
所有的人都是哭着来的，但看见周围的人在笑。所有的人走的
时候都顾不上哭和笑，但听见周围的人在哭。人乐于居住在有哭有
笑的世界，人人都说活着好。
吻
怎样生算好，怎样生有光彩，怎样生能免除灾祸，这是人人关
心的事。
每个人都想长生不老，
每个人都用心研究长生不老的学问。
世上有关写延年益寿的书和
方术也就因此永远畅销。至于死，虽说
人人最后注定的去处，虽说人人需要一个好的归宿，但人仍无暇
及，生让人倾注太多的力气，而死不过只需要咽下最后一口气
已。
生的长短要靠时间记录。
生的意义要靠脚印记录。
生的价值要靠贡献记录。
吸
生是生命的一种运动表现，呼吸和心跳，还有欲望不停的膨
胀。生时刻表现出人的一种活力，通常人们把生叫做活着。活着又
被分为好活还是赖活。活得富有被着做活得好，活得贫穷被看做活
得不好。活得善，还是活得恶，活得美，还是活得孔把活着这件事搞
得复杂起来。
动物以觅食为生，觅食是动物生的全部内容和全部意义。人类
除了要觅食之外，还要寻找生的意义和生的价值。而权力、金钱、名
声便成了人追求的价值所在。可世上总是极少数人才能拥有权力、
金钱和名声的，那么多数人的生存不得不遭受否定。被否定的痛苦
往往压倒了人生存的真实需要，生的苦难也由此开始了。
人最恐惧的莫过于死，死宣告一切结束。虽然个体生命的消失
丝毫不影响整个宇宙的运行，但只要人闭上眼睛，宇宙对他便不复
存在了。
因此，死神是众神中最可怕的神。谁都怕听见死神来敲门。死
神也就成了人人畏惧，人人厌恶，但又没有谁敢得罪的神了。
}2}
死的世界是黑暗和寂静的，人害怕黑暗，因为在黑暗里人看不
见自己，既不能以自己为镜，也不能以他人为镜。在没有反照和自
照的日子里，人无法证实自己在活着。人还恐俱寂静，如果世界上
只能听见自己的呼吸，人就不知道自己为何物了。
虽然，死后的世界被描绘成天堂，但人还是不愿意在那里安
歇
}
死是一种休息，活累的人这样说。可是没有谁愿意放下肩上的
重担，立刻去休息的。人总是把死期这个休息日一推再推，直到推
不下去那天为止。
死是一种安宁，活烦的人这样说，可谁都宁可被烦恼缠着、拽
着、撕扯着，也不愿意让那种安宁的日子提前到来。
人喜欢把死挂在口头上，这样可以通过谈论死来排除生之痛
苦。把死说得越好，对生就越有安慰。
“
生命本能
”
是什么？
按照弗洛伊德晚年发展的一套理论，每个人只有两种
基本的本能。
他把其中之一叫做生命本能，
而给 另一个命名为死亡本能。
这两种冲动的
目标和欲望是完全背道而驰的。<
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弗洛伊德又给生命本能取名为厄洛斯
——
希腊爱神之名，
< p>相
当于罗马神话中的五比特。
它直接被包含在
“
原欲
”
里。
它是每个人身上的创造力量和肯定力
量。它也包含所有的自足和自卫的欲望。
生命本能一如其名是个人力量的来源，它坚强地袒护生命和代表生命的每件事物。
哉们时常读到一些不平凡的英雄事迹，这些英雄竟然能在看似绝望的情况下坚持抵抗，