中国预科班大学名单论康德的实践自由观——读《实践理性批判》

在康德那里，意志和任 意并不是两个外在对立

的概念，都属于欲求能力，但有包含关系。一般说

来，“任意”包含“动物性的任意”和“自由的任意”，

修回日期：２００８— １２—２８

了。”……

收稿日期：２００８一ｌｌ一２０；

作者简介：

付永辉（１９７６一），女，河南商丘人，硕士生。

万方数据

?４２?

河南科技大学学报（社会科学版）

２００９篮

而“自由的任意”则包含技术上的实践和道德上的实

践；技术上的实践虽然也是“自由的”，但最终没有摆

脱感性的 欲求，道德上的实践虽然也应当在感性世

界中实现，但本身是基于超感性的原则，这就是 自由

意志的原则。

在康德看来，真正严格意义上的自由只能是自

由意志，但这自由意志不是一下子就明确起来的，而

是通过一系 列自由任意的范畴逐渐纯粹化和显露出

来的，它最终表达为道德律或义务的形式。但道德

律的形式一旦被意识到，作为本体的意志自由也就

被证明了。< /p>

康德的自由是建立在对理性的改造、对现象本

体的划分以及对自我 的划分基础上的，但这恰恰造

成了现实世界中自由与自然的对立。一方面人作为

理性存在者与外部世界对立（自由与外界自然对

立），另一方面人自身的 理性本性与感性本性对立

（自由与内部自然对立）。这样，自由虽然独立于自

为了跨越自由与自然间的鸿沟，康德在 《判断力

批判》中把纯粹理性的二分结构改为知、情、意的三

分 结构，即在知、意之间加入一个感觉快乐或不快乐

的能力。这样自由就开始着眼于人本身 的感性活动

（情感活动），并且通过纯粹审美的原则，使人感到一

种愉悦，产生一种自由感。这种自由感借助于审美

的反恩判断力和自然的合目的性，最 终将自由与自

然结合在一起。

自由感实际上是先验自由和实践自 由的一个中

介概念。作为自由的第三层涵义，它把整个自然设

想 为一个具有目的的体系，即把自然当作一个有目

的的系统，使自然的一切特殊都在合目的 系统中联

结为一个有机整体，通过审美的反思判断力和自然

的合 目的性最终使自然不断向自由过渡ｏ［３］３２

当然，在康德这里，实践的自由、特别是 “自由意

志”（包括它的自立法）是自由概念的本质和核心，是

自由的最高本体，先验自由是为它而保留的，自由感

和自由权则是指向它的。

观的本质有了新的认识。

高清海在《马克思主义哲学基础）中，关于自由

有如下论述：人的自 由可分为意志自由和行动自由。

意志自由是自由的主观状态；行动自由是自由的客

观状态，是根据意志自由的决定和选择支配自己活

动并达到预期结果的 能力。行动自由主要表现在主

万方数据

体对客体的征服、占有和 支配上。自由是一个不断

由意志自由向行动自由转化的过程。意志自由是行

动自由的前提，行动自由是意志自由的现实化Ｏ［４

Ｊ康

德大 力提倡的自由观，在很大程度上正是上文中所

述的意志自由。康德没有看到，意志自由这 种绝对

性仅仅是抽象的，停留在意识中的。而意识一旦转

化为行 动，意志自由便失去了抽象的无条件性，受到

客观条件的制约。

马克思指出：“１８世纪德国的状况完全反映在

康德的‘实践理性批判’中。当时，法国 资产阶级经

过历史上最大的一次革命跃居统治地位，并且夺得

了 欧洲大陆；当时，政治上已经获得解放的英国资产

阶级使工业发生了革命并在政治上控制 了印度，在

商业上控制了世界上所有其他地方；但软弱无力的

德 国市民只有‘善良意志’，哪怕这个善良意志毫无

效果，他也心安理得，他把这个善良意 志的实现以及

与个人的需要和欲望之间的协调都推到彼岸世界。

康德的这个善良意志完全符合德国市民的软弱，受

压迫和贫乏的情况。州列２２“２２２ 在《实践理性批判》中，

康德以“善良意志”为中心表达了软弱贫乏的德国市

供了思想基础。康德的这 种自由观，反映了１８世纪

末德国市民的矛盾精神状态：幻想自由又不敢在实

放，是康德哲学的一个显 著特点。在他那里，理念和

现实之间，“应当如此”和“实际如此”之间，始终横

隔着一条不可逾越的鸿沟：理想是美好的，人们应当

努力追求，可惜的 是它永远不能实现。

康德哲学的中心不是“神”，而是“人”即人的自

< br>由，一切（包括“神”在内）都得围绕着“人”这个轴心

而旋转。排斥削弱“神” 的权威，伸张人类理性的权

威，确立“人”在自然界和人类社会生活的主宰地位，

这就是康德的哲学的基本精神，也是它的反封建的

革命意义所在。

“康德的自由观虽然有积极自由的因素，但它严

重地束缚于消极自由 的框架中，无法释放出来。人

有自由，这只是一个抽象理念，是我们可以在内心坚

持的观点。它永远不会在感性的现实世界中遭到经

验的否证，然而也不 会通过它的现实效果而完成自

身的确证。当然，作为自由意志的实践行动，它也会

对经验世界发生某种影响；但只要发生影响，这种影

响就不是按照自由 的法则，而是按照自然的因果法

则，而被纳入到自然的必然性之中，自由本身仍然只

是一个主观的观点。州引”尽管康德毕竟也触及到了

现实的自由问题 ，因此，从“现实的自由”这个角度来

看待康德的自由观时，这种自由的意义是消极的。

第３期

付永辉：

论康德的实践自由观< /p>

?４３?

综观整个哲学发展史，从玄想的自由观、“本体

论”的自由观，到认识论的自由观，人们对自由的认

识经历了从主观到客 观，最后达到主客观统一的发

展过程。自由的根据已从客体转移到主体自身，但

主体中的自由却处于难以统一的矛盾之中。在康德

这里，人是自由的主体 却是软弱无力的，只能追求自

由不能实现自由；在黑格尔那里，人能实现自由却不

是自由的主体，仅仅是超人的精神力量，自我实现的

手段。他们留给后 人一个艰巨的任务：如何使人成

为既能追求自由，又能实现自由的主体。

这样必然导致实践自由观的出现，就是马克思

主义哲学的自由观。马克思主义哲 学既不从意识出

发，也不从客观必然性出发，而是从人的实践活动出

发去理解自由的。基于实践和自由的辩证关系，马

克思虽然批判消极自由的狭隘性， 但并不否认消极

自由的合理意义。他认为，以旧哲学的自由观为基

点的资产阶级政治解放虽不是一般人类解放的最后

形式，但仍然是一大进步。消极自由 虽然没有强调

人摆脱束缚的创造性，却为选择创造的积极自由创

造了条件，人只有具备了有限范围内不受限制、想干

什么就干什么的条件，才有可能选择 积极的自由。

消极自由是积极自由的必要条件。

“马克思眼里的 自由是双重的：既在于摆脱束

缚，超越障碍，又在于自觉自愿的遵照客观必然性去

从事创造性的活动。消极自由是指不受限制，为所

欲为，这种自由的消 极性在于，它并没有指明如何摆

脱限制。人可以想办法主动消除限制，也可以躲避

限制，不去做受限制的事情。这种自由是完全脱开

行动的一种纯粹的意 志自由。全部旧哲学的自由观

从本质上说都没有超出消极自由。积极自由是指通