谢帝大学-谢帝大学
中国当代马克思主义哲学研究四大重镇和“七小虎”风格和实力对
（黄其洪，华中科技大学哲学系）
中国的马克思主义哲学研究开始于
1917
年，
最早的中心在北京大学哲学系，
由李大钊领
衔。但是由于革命、战争和动荡的原因，在
1949
年之前，中国虽然出现了瞿 秋白、沈志远、
李达、
王亚南、
艾思奇等理论素养极高的 马克思主义研究者和传播者，
但是，马克思主义哲
学的研究一直没有学院
化和体制化。
中国的马克思主义研究和传播被学院化和体制化应该开
始于
50
年代苏联专家到中国人民大学讲授马克思主义哲学原理和马克思主义哲学史。
从那以
后，
中国的马克思主义哲学研究主要依托大学哲学 系，
而不再是党内的某些领袖人物或者某
个政治机构了。
60
多年来，
中国的各大哲学系的马克思主义哲学学科经历了不同的发展轨迹，< /p>
在
1978
年之前，
主要有三个中心：一个 是北京大学哲学系，一个是武汉大学哲学系，一个是
人民大学哲学系。
北 大马哲学科继承了李大钊的传统，
在唯物史观、
辩证唯物主义和马克思
< p>主义哲学史研究方面做出了重要贡献；
武大马哲学科由李达先生领衔，
在历史唯物主义和马
克思主义哲学中国化方面独树一帜；
而人大马哲学 科则由艾思奇先生担纲，
在辩证唯物主义
和历史唯物主义哲学体系的建构
和改造方面成绩斐然。
但是，
在
1978
年之后，
北大和武大哲
学系研究的重心发生转移，
这两大哲学系都 将自己发展的重心转向了西方哲学和中国哲学以
及其他哲学二级学科上，
相对于
1978
年之前，
马克思主义哲学的研究队伍在缩小，
地位有明
显的下降，
在这两所学校的哲学系里，
甚至有人认为研究马克思主义哲学是学养差的人做的
事情。
所以，
1978
年之后，
原有的马哲研究的三大中心有两个中心已经陨落。< /p>
人民大学独特
的政治背景使她不可能忽视马克思主义哲学的研究和传播，<
/p>
1978
年之后，
马哲在人大不仅得
到了巩
固，
而且还得到了加强，
人大马哲在全国的地位得到了凸显。当然，
北大马哲和武大
马哲的陨落，
并不等于人大马哲学科可以在中国独步天 下，
因为就在北大马哲和武大马哲陨
落的同时，
近三十多 年来，
另外有三所大学的马哲学科又相继崛起，
它们都在各自领域取得
< p>了骄人的成绩，
都开创了各自的风格和传统，
都有各自重要的代表人 物，
都形成了实力强大
的研究队伍，
都拥有自己良好的学 科梯队，
都在当代中国马哲研究中扮演着重要的角色。
这
三个马哲学科分别是吉林大学哲学系马哲学科、
复旦大学哲学系马哲学科和南京大学哲学系
马哲学科，它们和人民大学马哲学科一起构成了当代中国马克思主义哲学研究的四大重镇。
估计在
2020
年之前四大重镇引领中国马克思主义哲学研究 的格局不会改变。
人民大学哲学系马哲学科作 为老牌的马哲研究重镇，在
2010
年
8
月拥有< /p>
18
名教师，形成
了五代同堂的局面，在每个时代出生的人
中都有自己的代表人物，
30
年代生人中有陈先达、
夏甄
陶二位先生，
40
年代生人中有安启念、
郭湛二位先生，
50
年代生人中有段忠桥、
马俊峰、
王南湜三位先
生，
60
年代生人中有郝立新、
张文喜和张立波三位先生，
70
年代出生的人中罗
骞、
臧峰宇和常晋芳也已 崭露头角，
可以说今日之人大马哲学科是人才济济。
大人版的马克
思主义哲学体系教科书依然是中国高校和各类重要考试的指定教材。
另外，
在马克思主义哲
学史、苏联俄罗斯哲学、英美马克思主义、社会哲学、马克思哲学的政
治哲学维度、马克思
哲学与现代性问题和马克思哲学的文本学研究等七个方面形成了新的
学科生长点，
在中国当
代马哲研究领域产生了新的影响。
人大马哲人已经意识到教科书体系的时代已经结束，
仅仅
停留在人大版马
克思主义哲学教科书的辉煌上睡大觉将错过新的马克思主义哲学研究的时
代。但是，
尽管有了新的变化、
新的思路和新的领域，就目前来看这些人大马哲人的思想和
观点还是比较正统的，
和官方意识形态之间契合多于分歧，
所以 ，
我们有理由将他们看成是
当代中国马哲研究的正统派。
吉林大学哲学系马哲学科初创于
1958
年，
在
1978
年之前属于潜伏和奠基时期，
< p>在这二十
年间虽然它的地位不如北大马哲学科、
武大马哲学科和人大 马哲学科那样显赫，
但是自己的
研究风格、
教学风格和写 作风格已具雏形，
而且在全国也开始产生自己的影响。
1978
年 之后，
特别是
1983
年之后，以高清海、张维久、艾福 成、刘福森、杨魁森以及高先生诸位高徒为主
体的吉大马哲学科在马克思主义哲学体系改
革、哲学观变革、哲学思维方式反思、类哲学、
马克思主义辩证法和元哲学理论研究等领
域取得了极为骄人的成绩，
这些成绩不仅震撼了中
国的马哲界，
在中国马哲界甚至整个哲学界都起到了思想解放的作用，
而且也赢得了苏联
（包
括后来的俄罗斯）
、德国、日本、韩国和新加坡等国学界的重视，被 誉为中国马克思主义哲
学体系改革和哲学观变革的先锋，
马克思主义辩证 法研究的代表。
吉大马哲学科强调思辨哲
学的传统、
史论 结合的研究方式、
文本与体验的相互对话和清晰透彻的表述风格，
主张以清
晰透彻的语言把自己有切身体验的对来自于哲学史和现实的问题的思索的进程如其所是的
表达出来，
而且这种思考始终表持着本体性和终极性，
对吉大人 来说，
问题本身可能是思辨
的和深刻的，
但是表述一定要 清晰透彻，
如果人们不懂得他们在说什么，
那不是因为说得不
清楚，
而是因为问题本身是晦涩的。
吉大马哲学科不靠翻译见长，
< p>而靠执着的本体追寻、精
深的思辨、
强烈的前提批判意识和清晰的表 达立身，
是目前中国最具哲学原创性的马哲学科。
代表作有：
（上下册）
、
《高清海哲学文存》及 其续编、
《理论思维的
前提批判》
、
《哲 学通论》
、
《辩证法的思维方式》
、
《理论思维与 工程思维》
、
《辩证法的生存论
基础》和《拯救实践》等
。吉大马哲学科自
1958
年初创以来，到目前为止已经经历了以刘丹
< p>岩、高清海、孙正聿和贺来（尽管贺来和孙正聿同为高先生的弟子，但是二人在年龄上差距
23
岁，
在年龄上算为两代人也不为过）
为代表的 四代学人的发展，
形成了自己鲜明的传统和
风格，
对当代 中国的马克思主义哲学和整个哲学的研究和发展产生了重要的影响，
并且还将
继续产生影响。在
2010
年
8
月，吉大马哲 学科拥有
18
名教师，形成了四世同堂的局面。
30
年
代出生的高清海先生已经在
2004
年
10
月逝世，
但是其影响还继续存在。
40
年代 生人中的代表
人物有艾福成、
刘福森、
杨魁森、高文新和 学术带头人孙正聿五位先生，
50
年代生人中有孙
利天、
张盾和邴正三位先生，
60
年代生人中代表人物只有贺来一人，
7 0
年代生人中韩志伟、
王福生、白刚、
陈彪和王庆丰等人 已在哲学界崭露头角。
从总体看，代表人物的数量和人大
马哲学科旗鼓相
当，
但是结构不如人大合理，
这有可能会对吉大马哲学科未来的发展产生负
面影响。如果当初徐长福、邹诗鹏、马天俊、田海平、张以明诸君能够留在吉大任教，那么
吉大马哲学科今日的人才规模和质量将更为壮观。
从总体风格和特色来看，< /p>
吉大马哲学科可
以被称为改革派和本土派。
复旦大学哲学系马哲学科的正式建立始于
195 6
年，
和吉林大学马哲学科的建立几乎是同
时，
但是，
复旦马哲学科的历史底蕴要比吉大马哲学科深得多，
其正式建系时的 起点也要比
吉大马哲学科高得多，
这一点毋庸置疑。
复旦 大学
1905
年建校以来，
屡任校长都极为强调人
文教育特别是哲学教育，
聘请了当时中国许多一流的哲学家和哲学翻译家到复旦任教，< /p>
其中
最有代表性的有陈望道、李登辉、马相伯、严复、邵力子等人。这些名
家的存在使复旦在没
有建立哲学系的情况下也可以成为
1949
年之前中国哲学研究的四大重镇之一
（另外三家是北
大、清华和武
大）
。
1956
年复旦正式建立哲学系，陈望道时任校长，对哲学 系的筹建给予巨
大的关注和支持，他一方面调胡曲园、陈珪如、全增嘏、王蘧常、严北溟
等名家到哲学系任
教，另一方面也支持周谷城、周予同、苏步青、刘大杰、蔡尚思、谈家
桢、谷超豪、蒋学模
等人到哲学系客窜教学。
复旦哲学学子一开始就是在 这一批大师的熏陶下成长的，
其起点之
高非同寻常。
尽管
1956
年复旦建立哲学系时已经成为中国哲学研究的一个重镇，
但是，
他们
在马克思主义哲学研究方面除了做了一些翻译工作和某些局部
观点的突破之外，
在
80
年代到
来之前并
没有做出什么让人影响深刻的工作，
所以，
复旦马哲学科在
80< /p>
年代之前在国内并没
有取得重要的位置。
80
年代之后，
复旦马哲学科以自身的强势的近代西方哲学和现代西方哲
学
研究为依托，
以上海对外开放的近代传统为背景，
在将马克思主义哲学研究与近代 西方哲
学和现代西方哲学深入对话方面作出了重要的贡献，
其中从实践诠 释学的角度重构马克思哲
学，
将海德格尔的此在解释学与马克思哲学进行 深度对话，
重新反思费尔巴哈哲学、
康德哲
学和黑格尔哲
学与马克思哲学的关系，
重新理解马克思哲学的基本概念，
将马克思和恩格斯
在哲学上做出区别，
这五项工作尤其引人瞩目。
当然这些工作 与他们对西方马克思主义的研
究是分不开的，
因为这些工作有很强烈的西 方马克思主义的背景。
复旦马哲学科对西方马克
思主义和当代国外马克思
主义的研究在国内是处于绝对领先的地位的。
其中，
他们的的西方
马克思主义研究虽然起步比中国社科院晚一些，
但是，
其基本倾向却是比 较开放的，
较少意
识形态的痕迹，
对于当代中国马哲界的 思想解放起到了一定的作用。
而复旦的当代国外马克
思主义的研究在中国
是起步最早、
最为系统、
成就最为显赫的，
从
20 07
年起，
每年一度的
“当
代国外马克思
主义研究报告”
得到了中国学界的广泛好评，
已经成为中国学界了解国外马克
思主义研究的最新动向的最为重要的窗口。
总之，
复旦马哲学 科在
80
年代之后，
虽然不像人
大马哲学
科那样由于教科书体系的权威地位和观念的正统得到政府的高度认同，
也不像吉大
马哲学科那样由于在教科书体系改革、
哲学观变革和辩证法研究方面锐意进取而得到思想 界
的高度认同，但是，
他们对西方马克思主义的开放的、客观的和深入的 研究，对当代国外马
克思主义的开拓性研究以及建立在这些研究和强势的近代西方哲学和
现代西方哲学基础上
的对马克思哲学的重新解释，
一方面对于破除苏联教 科书的教条主义和非哲学倾向起到了积
极作用，
另一方面也在重塑马克思 的哲学家形象和提升中国马哲界的整体哲学素养方面起到
了一定作用，
同 时还大大开阔了中国哲学界的眼界，
为中国哲学界参与国际哲学界的有效对
话打下了基础。
由于复旦马哲学科很强调对西方马克思主义、
当代国外马克思主 义著作以及
现代西方哲学名著的翻译，
并且与国际哲学界建立了很广泛的 联系，
所以，
我们可以将它称
为海派，以隐喻它的开放视
野。在
2010
年
8
月，复旦马哲学科分为马克思 主义哲学原理与马
哲史学科点和现代马克思主义哲学学科点，第一个学科点包括
8
名教授在内的
11
名教师，第
二
个学科点包括
4
名教授在内的
6
名教师，总共有< /p>
12
名教授，
17
名教师。从年龄结构来看，
也
同样形成了五世同堂的局面。
30
年代生人中 余源培先生还健在，
40
年代生人中代表人物有俞
吾金、
陈学明和孙承叔，
50
年代生人中代表人物有吴晓明、王德峰、冯平，
< p>60年代生人中代
表人物有邹诗鹏、汪行福、王金林和王凤才，
70
年代生人中吴猛比较突出，
其总体人才规模
和代表人物的数量、质量与人大马哲学科和吉大马哲学科难分伯仲。
尽管南京大学建立哲学系的时间比较早，但是由于南京在
1949
年之前是国民政府的首
都，
马克思主义研究在这里遭到政治的扼杀，
后来
1952
年的院系调整使南京大学哲学系遭受
重创，所以，南京大学马哲学科的学术根基明显不如人大马哲学科和复旦马哲学科
,
甚至和
吉大马哲学科相比也有一定差距，
但是它的发展却是异常迅 猛的。
早在
60
年代，
刘林元教授
的《唯物辩证法与社会调查》一文就曾得到毛泽东主席的充分肯定。
70
年代，胡福明教授的
《实践是检验真理的唯一标准》一文对当时中国的思想解放运动起了
很大的推动作用。
80
年代，
孙伯鍨教授在马克思主义哲 学史方面的理论贡献开始得到了国内学界的认同。
在孙伯
鍨教授的带领下
，南京大学马哲学科开始摆脱早期过于重实践而轻视对经典文本的深入解
读、
逐渐形成了一种实
践与文本并重、
中国与西方互动的研究模式，
在了解西方马克思 主义理论界最新成果的基础
上，重新理解马克思主义经典文本，并在此基础上，对当代中
国的社会问题、经济问题、科
学问题和文化思潮展开马克思主义的分析和批判，
以推动中国现代化的良性发展。
在这种新
的学风的影响下，
随着张一兵在
90
年代中后期的强势崛起，
南京大学马哲 学科终于在
90
年中
后期确立了自己在国内马哲界的重要
地位。
在这里要特别指出的是，
张一兵先生是一位具有
大
将之风的学术领袖，
他在近十五年的时间里注重学术梯队建设，
大力挖掘和扶持有 潜力的
后辈学人，
使所在学科在短短一代人的时间里完成了其他哲学系至 少需要两代人才能够完成
的人才建设目标，
同时也形成了更加明确的南大 马哲学科传统，
形成了良好的学术梯队，
使
南大马哲学科
有了今日可以和以上三所学校的马哲学科媲美的资本。
从表面看来，
南大马哲
学科与复旦马哲学科比较相似，
比如它们都很重视对西方马克思主义和当代马 克思主义的研
究，都比较重视翻译外文文献，
但实际上，二者的风格有本 质的差别。
复旦马哲学科有很浓
重的形而上学的关怀，
很 强调理论本身的完善性，
所以他们对经验的问题和当代中国政治化
的马克
思主义并没有太多热情，
而且他们的研究较少涉及经济层面，
另外，
他们对日本和韩
国的马克思主义研究也不是很关注。但是，南大马哲学科却对形而上学
保持一种拒斥态度，
他们更强调理论的实践品格，所以他们强调从政治经济学中去理解马
克思，强调马克思的
《
1857-1858
年手稿》
和
《资本论》
，
认为只有在这样的文献中才能真正理解 成熟时期马克思
的思想。
他们在研究西方马克思主义和当代国外马克思主 义时也往往比较强调具有科学主义
倾向的流派，
对人文主义流派往往持批 评态度。
他们对那些具有经济批判、
社会批判和文化
批判
的思潮比较感兴趣，
在对中国问题发表意见时也往往具有很强烈的批判意味，
力图 通过
这种批判来引导中国社会在实践层面走向良性发展。
因为日本和韩国 的马克思主义研究也具
有科学主义和实践性格，
所以，
南 大马哲学科对这两个国家的马克思主义研究给予了特别的
关注。
总之，< /p>
南大马哲学科最大的特色就是它的实践性格，
一种对形而上学倾向的明确拒斥，
对经济问题、
社会问题和文化问题的批判意识，
所以，
我们可以把它称为实践派和政治左派。
在目前中国学界普遍走向犬儒主义和拜金
主义的大背景下，这种品格和勇气显得难能可贵。
2010
年
< p>8月南大马哲学科有
15
名教师，形成了四世同堂的局面。< /p>
40
年代生人中代表人物有刘
林元、
姚润皋 、
侯惠勤和姚顺良四位先生，
50
年代生人中代表人物是学术带头 人张一兵先生，
60
年代生人中代表人物有胡大平、
唐正 东、
王恒和刘怀玉四人，
70
年代生人中张亮和尚庆飞
< p>比较突出。
相较于人大、
吉大和复旦马哲学科来说，
南大马哲学科就目前来看其人才规模和
梯队要稍逊一筹，
但是，
考虑到张一兵先生目前在南京大学的行政地位和他在过去十五年间
在人才建设方面
的出色成绩，
我们有理由相信，
南大马哲学科在人才建设方面还会有很大的
提升空间。
这四所学校的马 哲学科各有特色，
它们代表了中国当代马克思主义哲学研究的四种最主
要
的风格和潮流，
它们各有优劣，
很难简单地在它们之间排座次。
但 如果一定要按照哲学思
辨性和原创性的高低来对它们进行评比的话，
我个 人认为，
吉大马哲学科应排在第一位，
复
旦马哲学科第二
，南大马哲学科第三，人大马哲学科第四。当然，如果换一种评判标准，又
将有别的顺序
。另外，在当下，北大马哲学科、武大马哲学科、北师大马哲学科、中大马哲
学科、
南开大学马哲学科、
苏州大学马哲学科和黑龙江大学马哲学科也具有较强的实力，
它
们应该属于中国当代马克思主义哲学研究的第二集团。
< /p>
平心而论，
中国当代的马克思主义哲学研究相对于
1978
年之前有了质的飞跃，
在中国诸多人
文学术领域中也是进
步最快、
范式转换最为频繁、
理论争论最为热烈和国际交流与对话最为
< p>活跃的领域之一，
即使在整个世界的马克思主义哲学界，
它也占有一 个重要的位置。
中国一
些马克思主义哲学研究者的研究成果已经在国外引
起关注，
并且随着中华学术著作外译工作
的推进，
一些用 中文写作的具有原创性的马克思主义哲学研究专著将在未来的十年内被更多
的国外学者所
了解，
甚至是研究。
或许在未来的某个时候，
国外的马克思主义研 究者会以不
通中文为恨。
我们正在创造一个理论的新时代，
历史会记住这个时代。
在正式进入本文的主
题之前，
以 上的几句
“闲话”
算是我对那些为中国马克思主义哲学的发展做出过和正在做出< /p>
贡献的前辈们所表达的敬意。当然，中国当代的马克思主义哲学研究还存在着许多的问题，
比如，
许多学者还缺乏自觉的方法论意识，
对中国当代的 政治、
经济和文化现实缺乏应有的
回应能力，
还没有建立 起具有中国特色的马克思主义哲学解释体系，
还没有将马克思哲学充
分地
熔铸到新的中国文化的建构中，
等等。
这些方面的局限使得中国当代的马克思主义 研究
虽然在世界上占有一个重要的位置，
但是，
还不具有 领先和经典的地位。
为了那一天的到来，
我们还需继续努力。
为了让大家对中国当代的马克思主义哲学研究发展的情况 有一个基本的了解，
除了问题
史的梳理之外，
把主要的马 哲研究的学术群体的历史、
风格和现状做一个详尽地对比研究也
是很必要
的。
在中国当代诸多的马哲研究的学术群体中，
有十一个群体是任何一个想要了解
中国当代的马克思主义哲学研究的人都必须了解的。
这十一个群体又可以 分为两个梯队：
人
民大学马哲学科、
吉林大学马哲学科、
复旦大学马哲学科和南京大学马哲学科属于第一梯队，
我把它们叫做
“中国当代马克思主义哲学研究的四大重镇”
；
北大马哲学科、
武大马哲学科、
北师大马哲学科、
中大马哲学科、
南开大学马哲学科、
苏州大学马哲学科和黑龙江大学马哲
学科属于第二
梯队，
为了加深大家的印象，
我把它们称为
“当代中国马克思主义 哲学研究的
七小虎”
。关于“四大重镇”的情况，我已有专文做过论述， 在此我只给大家介绍“七小虎”
的情况。
首先需要介绍的是北京大学马哲学科，
这不仅是因为它是属于北京大学的，
也不仅是因
为它拥有辉煌的历史，
而是因为它在当下拥有很强的 学术实力，
在某些具体领域甚至还处于
国内的前沿地位。
关于其辉煌的历史我们在这里需要简要提示一下。
北大马哲学科是中国马
克思主义哲学传播和研究的发源地，
这是众所周知的事实。
李大钊、
陈独秀在中国率先成立
马克思研究会，最早开出唯物史观课程，最早写成较为系统的介
绍马克思哲学的文章。
50
年代苏联专家到中国来讲授马克思主义哲学，
北京大学和人民大学、
中央党校一起成为三个
主要的阵地
。
80
年初，黄楠森教授、
施德福教授等开拓了中国的马克思主义 哲学史学科，经
过不懈的努力，先后主编或参与撰写了《马克思主义哲学史》一卷本、三
卷本、八卷本、新
一卷本等，
多次获得国家级大奖，
使中 国的马哲史研究在国际上具有一定的地位。
特别需要
指出的是，
在列宁哲学思想研究方面，
北大马哲学科较早地出版了
《
<
哲学笔记
>
注释》
和
《
< p><
哲学笔记
>
与辩证法》等专著和教材，在国内外具 有较大影响，可以说，北大马哲学科是中
国列宁哲学思想研究的一个重镇。
除此之外，
北大马哲人在研究马哲史的过程中，
一直很关
注国际国内新发表、
新发现的文献材料，
特别是通过对国际考证版提供的诸如马 克思克早年
克罗茨纳赫笔记、巴黎笔记等文献、
《资本论》及其三大手稿 、晚年《人类学笔记》和《历
史学笔记》
等的解读，
这一 方面使他们在
90
年代中期之前一直处于中国马克思主义哲学史研
究的前沿，
另一方面也为后来的马克思文本学的研究打下了坚实的基础。
中国的马哲史研究
在
90
年代中期出现了瓶颈，
一度失去了方向和动力，
陷入到极为沉寂的状态。
在经过几年的
< p>沉寂和彷徨之后，以
1999
年聂锦芳教授在
《学术 月刊》上发表
《中国马克思主义哲学研究的
回顾与前瞻》
一文以及
2000
年
5
月
5
日建立北京大学马克思主义文献研究中心为标志，
北大马
哲学科
开启了马克思文本研究的新思潮。这股新思潮与国外的马克思学、
MEGA2
的编 辑和翻
译工作等事件相结合，
在中国马哲界的声音是与日俱增，
2006
年，
王东教授和鲁克俭教授先
后喊出了建
立
“中国的马克思学”
的口号，
这标志着北大的马克思文本研究作 为一种新的研
究思路和方法在中国马哲界得到了承认。
总之，
< p>北大马哲学科目前在国内马哲界的影响主要
体现在马克思文本学研究上，
它处于国内的领先地位，
而且它的一些研究成果还
得到了国外专家的认同和赞誉。截止到
2010
年
9
月，北大马哲学科人才规模如下：年近九旬
的黄楠森教授还健在，
年出生的赵家祥教授还时有论著发表，
40
年代出生 的王东教授依
然活跃，
50
年代出生的丰子义教授正值盛 年，
60
年代出生的聂锦芳、
杨学功和仰海峰声誉日
隆，
特别是聂锦芳先生在马克思文本研究方面的扎实工作享誉海内外，
尤其令人尊重。
只可
惜，
北大马哲学科的总体人才规模的 数量不够
（加上已退休的黄楠森教授和赵家祥教授，
总
共
才
10
人）
，梯队也不是很合理（除了
60
年代的代表人物比较多以外，其他几个年代的代表
人物分别只有一人，
而且
70
年代出生的人中没有代表人物）
，
代表人物数量不够
（总共只有
7
人）
，和 那四大重镇相比，具有较大的差距，所以，只好屈居第二梯队。
武汉大学马哲学科也拥有辉煌的历史，
是
1978
年之前中国马克思主义哲学研究和传播的
三大重镇之一。
要想了解武汉大 学马哲学科的特点首先必须从李达说起。
李达是中国最早宣
传马克思主义
的三位学者之一，
也是中国共产党的缔造者和早期领导人之一。
1917
年受十月
全国大学生数学竞赛时间-全国大学生数学竞赛时间
北京师范大学水科院-北京师范大学水科院
华五大学-华五大学
山西电子科技大学-山西电子科技大学
浦东开放大学-浦东开放大学
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