宁波大学英语专业-宁波大学英语专业
宁波党校学报
，
尽取之可也……如皆
亦不可得而取之
；
“书不可以不信，
亦不可 以必信。使书而皆合
于理，
虽非圣人之
《经》
< p>不合于理，
则虽二三策之寡，
也，
又可必信 之乎？”
宁波党校学报
“君子之所以异于人者，以其存心
也”
；
“心自然会知：
见父自然知孝，
见兄自然知
弟，
见孺子入井自然知恻隐。
此便是良知不假
外求”
陆九渊还提倡立
志、静坐
和寡欲、剥落等工夫：
“学者须先立
；
“君子不患夫心< /p>
志”
王阳明也吸取了陆九渊自作主宰、不以
经典及
圣人的权威作为絜矩的主张。他说：
知成德业，
谩从故纸费精神”
；
“夫学贵得之心。求之于心而
非也，
虽其言出于孔子，
其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言
之
出于庸常，
不敢以为非也，
者乎！”
有诗提及“
易简工夫终久大，支离事业竟浮
沉”
而况
而况其出于孔子
陆九渊
之不存，
而患夫欲之不 寡，
王阳明提撕简易直截的良知说，他直指
人心，
宣称良知人人圆成个个具足，
挥道德主动性，
立人生之大本，
觉自律乃至兼济天下。这对当时那些大本不
立、
忙于逐物 的士人们来说犹如当头棒喝，
醐灌顶。
王阳明的致良知工夫包括立志、< /p>
和寡欲等。
王阳明言立志：
成之事……故立志而圣
，则圣矣；立志而贤，
则贤矣。
志不立，
如无舵之舟，< /p>
奔逸，
终亦何所底乎？”
王阳明还言：
是功夫。静时念念去人欲、
去人欲、
存天理”
不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天
理；何等轻快洒脱！何等简易！”
；
“宇宙不曾限隔人，
宇宙”
< br>欲去则心自存矣”
操存涵养，
“
志不立，
无衔之马，
存天理，
存天理，
只求日减，
自
醍
方
“尔身各各自天真，
不用求人更问人。但致良
不敢以
为是也，
人们应发
静坐
天下无可
飘荡
“只要去人欲、
动时念念
；
“吾辈用功，
人自限隔
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；
“凡事莫如此滞滞泥泥，
某平生于此有长，<
/p>
都不去着他事，
凡事累自家
一毫不得。
每理 会一事时，
血脉骨髓都在自家
手中。然我此中却似个闲闲散散全不理会事
底人，
不陷事中”
一处”
，
因为陆九渊讲理在心中，
“万物森然于
方寸之间，
充塞宇宙，
无非此理”
；
“学问于大本既正，
而万微不可不察”
，
这等
< p>于是在说理不完全在心中，
还有部分在心外，
；
以天地万物为一体者也，
下犹一家，
中国 犹一人焉”
；
“人心本体原是明莹无滞的”
者之
所以学，
欲明此理耳。此理之大，
量？”
尽管陆
九渊认为人心中蕴
涵着儒家伦理，
但他并不否认理的客观性，
< p>不认为宇宙之理是人心的产物。他认为理既
普遍存在于天地之间又存在于人
心。总之在
他那儿有心理二本的倾向。王阳明明确地以
极根据，
他以为不仅
“心外无物，
而且
“心外无理 ，
心外无义，
如王阳明所言，
讲格物致知是陆九渊的
而这跟他理在心中的哲学命题是相矛盾的，
因此他遭到王阳明的批评
也是情理中的事。
王阳明重新诠释格物致知说，认为格物即格
其
视天
心；致知即致良知，致吾心之良知于事事物
物。这样他就建构了圆融
的本体工夫论。
陆九渊还附和朱熹的知先行后说：
学问思辨，<
/p>
而曰吾唯笃行之而已，
……讲明有所未至，
纯笃，
如伊尹之任，
思不勉，
从容而然，
有所不愿学。拘儒瞽生又安可以其硁硁之必
为，而傲知学之士哉？”
< br>学
岂有限
仁义之名，
而内以行其自私自利 之实，
并
阿俗，
矫行以干誉”
心
外无事”
，
行范畴：
“知之真切笃实处，
心外无善”
精察处，
便是知。
诚
“未精
是冥行者也
则虽材质之卓异，
伯
夷之清，
柳下惠之和，
可以谓之圣矣，
而孟子顾
他甚至混淆了知
便是行；
行之明觉
不
“未尝
践行之
“塞宇宙一理耳，<
/p>
“心”也就是良知作为万事万物藉以存在的终
；
“ 外假
诡辞以
”
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