青岛大学录取分数线江绪林 李猛神话的破灭

江绪林

“

在等待之中

”——

评李猛《自然社会：自然法与现代道德世界的形成》

【经济观察报

20 15

年

07

月

26

日】

2000

年的时候我在北京 大学念书。那时候北大三角地窗橱上介绍了一位获

得了北大十佳教师称号的年轻教师，介 绍文字上有这么一句话

“

他的现在我们已

经看见，他的未 来我们还将等待

”

。这位老师就是李猛。随后的十多年，李猛一

< br>直是一个被窃窃私语的学术神话，虽然其间他只是发表了为数寥寥的几篇论文，

其 中包括艰深和渊博得让人瞠目结舌的

“

笛卡尔论永恒真理的创造

”

一文。虽然如

此，

15

年未磨一剑的等候 期也太让人焦虑甚至是产生怀疑或遗忘了。最近，李

猛终于出版了他的第一部专著《自然 社会：自然法与现代道德世界的形成》。一

时间，洛阳为之纸贵，从学术圈到人文媒体界 都在热议此书。

《自然社会》这 本书洋洋洒洒近

500

页，其真正的重心是霍布斯和普芬多

夫的自然法学说（尤其是霍布斯，论述约有

200

页，占正文几近一半的篇幅，

而且也是最精致细密的部分）

，

格劳秀斯和洛克只是相对 简略地被论及，

而亚里

士多德、阿奎那和苏亚雷兹则只是作为背景知识出 现。

《自然社会》正文按自然

状态、

自然法和政治社会的 逻辑结构被分为三个部分：

上篇中，

先是霍布斯以自

己的 自然状态学说批评和取代了亚里士多德的自然政治性观念，

刻画出一幅非社

会的自然状态的孤独焦虑的危险处境，

然后普芬多夫以亚里士多德现代传人格劳

秀斯的自然法学说去柔化或道德化霍布斯危险的自然状态，

普芬多夫还引入了野

蛮

-

文明的维度使得自然状态历史化了；中篇先是精细地梳理了从 阿奎那沿着苏

亚雷斯到格劳秀斯的古典自然法传统

（阿奎那使自然法成熟 、

苏亚雷斯整合理性

论和意志论、

格劳秀斯则使得自然法 传统具有了一幅世俗面貌）

，

接下来李猛分

析了在霍布斯 、

普芬多夫和洛克处以自然权利为核心的现代自然法的危机

（霍布

斯那里自然法是条件性的，

不能终止自然状态、

普芬多夫的自然法排除了 政治社

会的必然性、而洛克自然法的凯旋在洛克自己的知识论的审查下却显得可疑）；< /p>

下卷相对较为简略地分析了建国的原初契约论题，

譬如霍布斯的复杂契约结 构和

代表概念、普芬多夫的双重契约，以及洛克的作为宪政手段的革命观念。

《自然社会》

最引人瞩目的 大概是李猛展现的无匹学识和精深的研究。

从文

本、引文和引述注解中可 以看出，李猛谙熟英文、德文、法文和拉丁文，细致地

使用和辨析希腊文，而且其西学文 献的阅读量像海洋一样惊人。譬如第

236

页

对

“

主体权利

”

概念的一个很长的注解

2

就不仅清楚地辨析了一般客观法和个体主

观权利的区别，

而且 涉及到萨维尼、

Villey, Tuhr, Bloch, Hart, Finnis

等诸多大家

的专门研究。

我的印象是，

这样一个 注解的学术高度往往是像我这样普通的人一

生都难以企及的，而这样的注解在书中是极为 普遍的。这不只是纯形式的赞美，

因为在阅读中我确实能获得了知识的实质性增益：

譬如，

我读过霍布斯的

《论公

民》和《利维坦 》，曾深深为《利维坦》消除了《论公民》中原始契约中的原始

民主制痕迹而困扰，曾猜 测是霍布斯思想的某种退步；但李猛在

166

页中一个

不 起眼的分析中就解决掉了我的困惑：

霍布斯藉此堵死了否定绝对权力的可乘之

机，

且回避了双重主权学说的困难。

李猛在此着墨不多，

显然 只是其高强度的思

辨推进到此的一个节点而已。

顺便添一句，