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篇文言文
原文加翻译自考大学语文
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－寡人之于国也
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孟轲
梁惠王曰
：
“
寡人之于国也，尽心焉耳矣
!
河内凶
,
则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
?
梁惠王说：
“我对国家的治理
,
很尽心
竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到
河南。当河东发生灾荒的时候
,
我也是这样做的。
察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民
不加多，何也？
看看邻国的君主主办政事
,
< p>没有像我这样尽心尽力的。”
可是，邻国的百姓并不见减少
,
而我的百姓并不见增多
,
这是什么原因呢
?
”
??
孟
子对曰
:“
< p>王好战,
请以战喻
:
填然鼓之
,
兵刃既接
,
弃甲曳兵而走
,
或百 步而后止，或五十步而后止
,
以五十步笑百步
,
则 何如？
”
?
孟子回答道：
“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了
,
战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑
,
有的跑了上百步才停下
,
有
的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了
一百步的人，您觉得行不行呢
?
”
<
/p>
曰
:“
不可；直不百步耳，是亦走也。
”< /p>
梁惠王说：
“
不行，
（他
)
只不过没有跑一百步而已，
(
逃五十步
)
也是逃跑呀。
”
?
“
王如知此，则无望民之多于邻国也
”
。
孟子说
:“
大王您了 解了这一点
,
那么就不要指望你的百姓比邻国多了。
“
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池< /p>
,
鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林
,
材木不可胜用 也。
不违背农业生产的时节
,
粮食就可 以吃不完；密网不撒向池塘，鱼鳖等水产就吃不完；砍木斧头按时节进入山林，木材就可以用不完。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾
也。养生丧死无憾，王道之始也。
”
粮食和鱼鳖吃不完
，木材用不完，这是让老百姓养活生者、发送死者而没有怨恨不满
,
这就是王道的 开始。
“
五亩之宅，树之以 桑，五十者可以衣帛矣；然而不王者，未之有也。
”
?
“
五亩宅基地，在上面种上桑树
,
五十岁的人就可以穿丝绸衣服。
鸡豚狗彘
之畜，无失其时
,
七十者可以食肉矣；
鸡、犬、大猪小猪的喂养
,
不要错过它们的繁殖季节
,
< p>七十岁的人就可以吃到肉了。
百亩之田
,
勿夺其时
,
数口之家，可以无饥矣；
< p>
百亩的土地，不要耽误农时，几口人的人家就可以免除饥饿了。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真搞好学校教育，反复地以孝悌的道理教导百姓，头发花白的人就不会背着顶着东西在路上行走了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；
七十岁的穿
丝绸衣服，吃肉食；百姓们不挨饿受冻，这样还不称王天下的
,
从来没有过。
“
狗彘食人食而不知检，涂有饿 莩而不知发；人死，则曰
,‘
非我也
,
岁也
’
。
“(
现在）
狗猪吃人吃的食物而
(
您
)
不加以节制约束，< /p>
道路上有饿死的人
(
您
)
却不知开仓 济贫
;
人死了，
就说：
‘
不是我的 过错
,
是年成不好。
’
是何异于刺人而杀之，曰，
‘
非我也， 兵也？
’
这和用武器刺人把他杀死
,< /p>
然后说：
‘
不是我的过错，是兵器之罪
’
< p>有什么不同?
王无罪岁
,
斯天下之民至焉。
”
大王您不归罪于年成，这样天下的老百姓就会到您这儿来了。
”?
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篇文言文
原文加翻译自考大学语文
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－秋水节选
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庄周
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间
,
不辩牛马
,
于是焉河伯欣然自喜
,
< p>以天下之美为尽在己。
秋日的雨水按照季节来临，千百条小河注入
了黄河。
(
黄河
)
水流之大
,
大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。于是乎
,
河伯欣然高兴
,
认为天下美景都汇总到了自己这里。
顺流而东行
,
至于北海，东面 而视，不见水端。
顺着流水向东方行进，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：
“
野语有之曰，
‘
闻道百，以为莫己若者
’,
我之谓也。
这时
,
河伯改变了 他
(
欣然自喜
)
的面容，抬头仰视着海神若叹息说
:“
俗话所说的
‘
懂得的道理很多了
,
便认为没有谁能比得上自己
’
，这正
是说我呀
!
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷
之义者，始吾弗信
;
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣
,
吾长见笑于大方之家。
”
再说
,
我曾经听说（有人）认为仲尼的学识少， 伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信
,
现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的 气势，
我如果不是亲自来到您的身边，那就很危险了
,
我 将要永远被明白大道理的人所嘲笑。
”??
北海若曰：
“
井蛙不可以语于海者，拘于虚也
;
夏
虫不可以语于
冰者
,
笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
< p>
北海若说
:“
井中之蛙不可能跟它谈论大海，因为它受到居住地点的 限制
;
只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰
,
因为它受到时令的
限制
;
孤陋寡闻之人不可能跟他谈论大 道理，因为他受到教育程度的限制。
今尔出
于崖涘
,
观于大海，乃知尔丑
,
尔将可与语大理矣 。
现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知 道自己的鄙陋，所以可以跟你谈论大的道理了。
天下之水
,
莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已 而不虚
;
天下的水，
没有比海大的。
千 万条河流流归大海，
没有停止的时候，
而大海永远装不满；
尾闾不 停地排泄海水，
不知到什么时候停止，
但大海并没有被排空。
春秋不变
,
水旱不知。 此其过江河之流，不可为量数。
它春秋不变，水旱不
知，大海它超过江河的流量
,
不可用数字来计算。
而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地，而受气于阴阳。
< p>
但是我并没有因此而自骄自傲
,
（原因
)
< p>在于我认为自己形体得之于天地,
气息来源于阴阳；
吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？
我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻
很少
,
又怎么会自傲自夸
?
计四海之在天地之间也
,
不似 壘空之在大泽乎？计中国之在海内
,
不似稊米之在大仓乎
?
号物之数谓之万，人处一焉；
我想
,
四海在天地这个大空间里
,
不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗
?
中原地区在四海之内
,
不就像米粒存在于粮仓之中吗
?
世间万
物数量有万种，人不过是其中之一。
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通
,
人处一焉；此其比万物也
,
不似毫末之在于马体乎？
< /p>
大地上九州之地，粮食所生长的地方
,
舟船车马所通达的地 方，人不过是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小的毛的末梢
存在于马的身体
之上吗
?
五帝之所连
,
三王之所争
,
仁人这所忧
,
任士之所劳
,
尽此矣。
五帝所沿续的
(
业绩
)
，三王所争夺的（天下
),
< p>仁人志士所忧虑的(
事情）
,
任劳任怨者所为 之劳苦的（目标）
,
都只不过是马体之毫末。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之
自多于水乎？
”
伯夷以辞让君位而取得名声
孔子以谈说天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一 样吗
?”
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五代史伶官传序
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欧阳修