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主位与客位研究方法的合流
——评王明珂力作《羌在汉藏之间》
刘江荣
①
中央民族大学
经济学院，北京
100081
摘
要：
本文从逻辑编写体例、
主干支撑概念和基础理论方法三个层面对王明
珂先生的《羌在汉藏之间》作出了较为全面
深入的系统评述。在此基础上，从
哲学与历史观念更新以及认识论与方法论演进的视角得
出了溯源性研究注重民
族与族群研究的客观先在性，而边缘性研究则注重研究主体的主观
构想性。二
者分别作为内涵型研究范式和外延型研究范式共同存在，均有其理论价值，应
该将二者统一起来研究民族与族群问题的研究基本结论。
关键词：
逻辑体例
主干概念
观念更新
方法演进
导
言
理论是
成为世界强国的先导，
而创新来自理论与实践之差。
《羌在汉藏之间》
< p>正是王明珂先生在理论考量与现实反思之间努力探索的思想结晶。
笔者认为，
这
本著作既有理论广度与深度，
又有丰富而细致的田野实证；< /p>
它既是一本羌族民族
史，也是一本羌族民族志，堪称历史人类学研究的典范
之作。
进而言之，
本书从研究方法、
理 论构架到学术观点的创新得益于研究者认识
方法，特别是作者审视历史之观念的更新。这
一点用王明珂自己的话来说，
《羌
在汉藏之间》的创作是：
“一种去核心、典范观点的对‘历史’的认知。
”
②
< br>与此
同时，王先生认为羌族：
“是历史的创作物，也是历史的创作 者。
”
③
由此显见，
①
刘江荣（
1983
—）
，男（汉族）
，山西省省朔州市人，中央民族大学经济学院
< p>2008级硕士研究生，主要从
事政治经济学与民族经济学理论研究
。
②
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版，第
3
页。
③
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008< /p>
年版，第
307
页。
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作者针对中国民族问题研究领域中存在的“历史实
体论”与“近代建构论”之争
问题，做出了十分有益的尝试。
展开而论，笔者认为王明珂先生的《羌在汉藏之间》在逻辑编写体例、主干
支撑概念和基础理论方法三个维度上均有所创建，
其中最值得一提的当属作者新
的历史观。
正是在一种新的主位与客位相统一的历史观导引下，
作者提出 了独特
的研究思路：
“由人类资源共享与竞争关系及其在社会、文化与历 史记忆上的表
征，来说明人类一般性的族群认同与区分。
”
①
一、
《羌在汉藏之间》逻辑编写体例述评
就整本 书的逻辑编排体例来看，作者无愧于“学者”的称号。全书分为社会
篇，历史篇和文化篇
三大模块，论述层层深入，环环相扣，逻辑自洽。特别是每
一篇均有既抽象又具体地说明
该篇各章主题的导言，
实属难能可贵。
若不是作者
十几年
的田野考察经验与长期理论雕琢功夫的累积，
在编排体例上是很难真正做
到逻辑与内容相统一的。展开而论：
第一部分社会篇是全书的立论基础。作者认为自己是：
“一位研究族群现象
的历史学者，
在田野调查中我关心的主要是 历史与族群的问题，
所有关于羌族体
质、语言、文化、宗教与经济生活的
观察与探讨，都被纳入历史与族群的关怀与
思考脉络之中。
”
< p>②
与此同时，作者指出：
“第一部分‘社会篇’
< p>，主要在介绍本书
的主体——羌族，
描述他们的地理分布、
环境与聚落型态、
资源竞争与分享体系，
以及因此产生的社会认同
与区分等等。
”
③
由此可见，
作 者在第一篇通过对羌族生
活环境、
生计活动、
社会认同与 区分，
以及相关的恐惧、
爱恨与情感世界的深描，
使得读
者能在该篇对研究对象所处的整个历史背景获得较为综合清晰的理性认
识。
更进一步，
社会篇在逻辑与功能上均实现了王明珂先生在其著作
《华夏边缘：< /p>
历史记忆与族群认同》中提出的研究取向：
“对民族的研究由核心内涵转移 到边
缘，由‘事实’
（
fact
）转移到 ‘情境’
（
context
）
，由识别、描述‘他 们是谁’转
移为诠释、理解‘他们为何要宣称自己是谁’
。
”
④
第二部分历史篇是全书的实证抽象。
作者通过介绍相关民族的历史知识，
说
明造成此“历史”的历史
过程。与此同时，作者还介绍了本土观点的“历史”
，
①
②
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版，第
1
页。
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版， 第
3
页。
③
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2 008
年版，第
3
页。
④
王明珂：
《华夏边缘：历史 记忆与族群认同》
，北京：社会科学文献出版社，
2006
年版， 第
8
页。
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2 -
以及以上两者的合流——民族化下本土观点的
“历史”
。
最后，
作者由各种的
“历
史”与
历史中，说明了当前“羌在汉藏之间”此族群特质的由来。
①
由
此显见，
作者在这部分借助概念的运动，不仅注重“典范历史”
（传统历 史知识）的呈现，
而且注重从不同维度对历史进行解构与建构。
进而言之 ，
作者既深入社会底层亲
近人群，
将其之间的互动刻画得 惟妙惟肖，
以此来说明汉化的微观社会过程，
又
运用西方
现代哲学思维方法和一系列骨干概念对微观的实证进行了必要的理论
抽象，从逻辑上尝试
博采“工具论”与“根基论”之所长，用以弥合二者各自的
缺失，
进而从 内容上再现出
“羌”
在历史上的延续与变迁和相关的历史记忆与历
史事实。
第三部分文化篇是全书的深化拓展。
作者在逻辑层次上对
“羌人文化”
从事
实（
fact
）层面、叙事（
narrative
）层面以及习行与展演（
pr actice & performance
）
进行了三个维度的探究，
并由此在第三个层面揭示出：
“将‘文化’视为透过各
种媒介的展演，我
们才能见着‘文化’动态的一面，并超越‘客观文化现象’与
‘主观文化建构’之对立。
客观文化在展演中被人们主观认知、批评与模仿，由
此塑造或改变人们的认同；
个人的主观认同，
也透过文化展演而社会化、
客体化。
”< /p>
②
进一步地，作者认为：
“
‘历史 ’与‘文化’都是一些历史与社会本相（
reality
）
的表征（
representation
）
。
”
③
更进一步，作者指出：
“在本书中，此种历史 与社会
本相，
便是在历史上延续与变迁的古华夏边缘，
及 其所蕴含的各层次族群、
阶级、
性别与地域人群关系。
”
④
由此显见，作者透过人们的展演、观看与诠释，形成了
对文化反映、
强化和改变社会认同与区分体系的深入洞见。
笔者 认为，
作者针对
该部分的逻辑编排体例在内容上回归了情境——对社会现
实本相的关注。
二、
《羌在汉藏之间》主干支撑概念述评
在人类
用以进行科学研究的诸多思维形式中，概念居于核心和主体地位。概
念自身不仅具有内涵
和外延两种属性，
更重要的是，
概念因其积累性而具有历史
属性。因此，概念的规定、展开、改造、完善与转化，是建构理论大厦的关键。
王明珂先生
《羌在汉藏之间》
三大篇章的谋篇行文，
处处彰显着概念与逻辑
的力量。例如，在本书文本与田野说明的开篇，作者写道：
“在研究取向上，无
①
②
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版，第
116
页。
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年 版，第
8
页。
③
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版，第
249
页。
④
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年 版，第
249
页。
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论是文献、口述资料或文化现象，在本书中都被视
为一种‘文本’
（
text
）或‘表
征、
再现（
representation
）
。
’
‘文本’之意义在于其与‘情境’
（
context
） 之互映，
而‘表征、再现’则是强调它们是在某种社会本相（
socia l
reality
）下产生的表
象。
文 本存在于情境之中
（
texts in context
）
；
情境也赖文本来呈现与活化
（
context
in texts
）
。或者说，文本是某种社会本相的表 征
/
再现（
representation of realit y
）
。
这样的社会本相，也赖各种形式的表征，包含狭义
的文本来呈现（
reality
of
represe
ntations
）
。
”
①
在 社会篇中，作者在论述两种农业生产方式时采用了如下一组概念：
“一是
生计取向（
subsistence- oriented
）的农业，一是市场取向（
market-oriented< /p>
）的农
业。前者之经济动机主要为‘减少生活风险’
，后者 之经济动机则是‘追求最大
利益’
”
。
< br>②
此外，本篇还有族群认同与区分；我族与他族；异己与异例；族群中
心主义（
ethnocentrism
）等主干概念。
在历史篇中，
首先，
作者在论述本土根基历史时采用 了如下两组概念：
一是
“对于一族群所宣称的共同起源，
我们不只是想知道历史事实
（
historical facts
）
，
更想由人们对
“过去”
的记忆
（历史记忆）
与表述，
也就是由历史叙事
（
narrative
）
与文类（
genre
< p>）中了解造成这些记忆与表述的社会与历史本相（social
and
historical reality
）
。
< p>”
③
二是“同一族群或民族的人们，以‘同胞’或以英语‘
弟兄
姊妹’
（
brothers and sister s
）相称，这显示人类的族群或民族，是一种仿真最小，
最亲近之亲属群
体——出于同一母亲的群体——的一种社会结群。因此，
“共同
起源”<
/p>
历史记忆以追溯人们的共同血缘起始，
来仿真并唤起族群成员们的根基性
< p>情感联系（
primordial attachments
）
。它也是人类‘历史’的一种原始形式，我们
可称之为‘根基历史’
（
primordial
history
）
。这是普遍存在于人类社会中的一种
历史记忆形式。
”
④
在历史篇中，
其次，
作者使用了以
“弟兄祖先故事”
为核心的一组概念：
“首
先，
‘弟兄祖先故事’中的血缘起始是‘几个兄弟’
，而非他们 的‘父亲’
。这样
的我族血缘隐喻，自然是将‘女性’排除在外，或将她
们视为男性主体社会的附
佣。这一点‘弟兄祖先故事’与大多数的‘英雄祖先历史’并没
有差别。其次，
‘几个弟兄始祖’
也表示，
事实上在此有 两种血缘关系：
一种是个别弟兄始祖与
其子嗣的父子垂直血缘连系（
lineal attachments
）
，另一种是兄弟始祖间的平 行血
①
②
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版，第
1
页。
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版， 第
20
页。
③
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2 008
年版，第
176
页。
④
王明珂：
《羌在汉藏之间》
，北京：中华书局，
2008
年版，第
179
页。
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