四川川媒大学孟子的智慧傅佩荣

到现在我们还在用——“尚有古人”——往上跟古人交朋友。怎么交呢？

吟咏他们的诗，阅读他们的书，同时呢，还

要讨论他们在当时的所作所为，这就 是跟他做朋友。

比如现在很多人喜欢读历史方面的书，很好啊，你在了解他整个

< br>人的一生的作风，这等于跟他做朋友一样，他做得到我也做得到，

“有为者亦若是”

，

很多人都是以这种方式来成长的。

那么另一 方面呢，还要学谁呢？

学圣人。孟子特别提到两位圣人，一位是伯夷

。关于伯夷， 我想很多人都了解，

他的遭遇是很不幸的。司马迁在写到伯夷的时候排在列传第一位，伯 夷跟他的弟弟叔齐本来都是孤竹国国君的儿子，

为了让父亲可以把他国君的位置让给他喜 欢的儿子，两兄弟就离开了国家，逃到了西边，到了周朝这个地方正好碰到

周武王起来革 命。他们说，你不要革命吧，商朝已经

600

多年，你是做臣子的怎么可以造反呢 ？但是周武王说不行啊，

我的父亲周文王被他关在羑里，关了七年啊，身体也不好，现在 回来过世了，我要报仇。就是要讨伐商纣。所以伯夷

叔齐两兄弟就认为这样不对。周武王 革命成功之后，两兄弟说我们以后不吃你周朝的食物，就在首阳山上饿死了。伯

夷这个人 是非常清高的，不会随便妥协的。所以孟子说，听到伯夷作风的人，贪婪的变得廉洁了，懦弱的立定志向了，

我们现在还用这个成语，

“廉顽立懦”

。

一个 人很贪婪，听到伯夷的作风，我这个不要那个不要，变廉洁了，懦弱的立定

志向了。

第二位是谁呢？柳下惠

。柳下惠的年代跟孔子很接近，柳下 惠的特色是非常随和。你好不好是你的事，我尽量做

我该做的，我对别人都不拒绝，跟前 面的伯夷正好形成对照。所以你听到柳下惠的作风怎么样呢？刻薄的变得敦厚了，

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狭隘 的变得开朗了。这就是柳下惠。所以你只要听到某些人的故事，就会觉得他可以做到，我也要试试看。所以孟子< /p>

认为，你听到这种圣人他们的表现，每一个人都会振作起来。所以做一个学生，做一个好学 生首先你要“取法乎上”

，

现

在的老师教你用最高的标准 ，你好好跟着学，接着你要跟古人交朋友，你再跟圣人学习，这样一个学生自然是没有问

题的。这是第一步。

解说：学习确实要有高标准，要向榜样学习，但是 伯夷和柳下惠都是圣人，而我们大多数人都是凡

人。看来这个取法乎上的要求，道理是对 的，但做起来似乎有些难度。那么后三个条件，是不是也如此

难以达到呢？

第二步，要专心学习。

说到专心学习，孟子就举一段故事做比喻。他 说有一个人叫

弈秋

，是下棋高手。他教两个

人下棋，第一 个人专心致志，只听弈秋的讲解，第二个人一面听课，一面胡思乱想，想说有只天鹅要飞过来，我要拿

的讲解，学什么就想什么。学习如果不专心的话，浪费时间。

第三个，要持之以恒。

在持之以恒方面，孟子就直接说了，听到鸡 叫就起床，孜孜不倦地去做好事，就是舜的这

种人，反之就是坏人了，桀或者盗跖这些人 。所以基本上就是你每天

“念兹在兹”

，

我们现在用这个成语，就 是早上起床

就专心地去做。说到“有恒”呢，孟子讲了一个比喻，你听懂了就够了。他说 ，你要挖一口井，你挖到六七丈深了，水还

没出来，它还是一口废井，他说你挖井挖了半 天，挖了六七丈，如果没有水的话，你挖井做什么。六七丈深的地方反

而是个陷阱，很危 险，水出来的话马上就是一个好的水井了。学习不是一样吗？你既然学习到这个程度，为什么不让

它有结果出现呢？我们说顺利毕业了，拿到毕业证书了，好，修成正果了。你说你差一个月，那还是没有 毕业，没有

没有文凭了。当然我讲的不是文凭，而是你对学问有真正的领会、真正的心得 。

在《孟子》里面提到做一个好的学生除了这些之外，还需要什么？< /p>

诚心请教。这点又特别重要。

他有一个学生叫

公都子

，他说在老师门下有一个人叫做滕更，

（滕更你一看名字也知道，他是滕国的贵族，

）学生说，这个人应该说是

用礼来相待的吧，他出身背景各方面都是有他的条 件，可是老师为什么不回答他的问题呢？孟子说，有五种情况问问

题，我不回答。

（这边可以看到孟子的坚持啊！

）第一个，仗着地位高来发问，我不回答；第二个，仗着 才干多来发问，

我不回答；第三个，仗着年纪大来发问，我不回答；第四个，仗着自己有 功劳来发问，我不回答；最后一点，仗着老

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交情来发问，我也不回答。

我们简单说明一下，譬如说我有一个年轻的学生电脑非常好，那我电脑不懂啊，我跟他请

教的时候我心里想，我是年纪大，我是老师地位比他高，并且我以前教过他，我跟他说，你过来教 我电脑。他肯定不

愿意啊！他心里想说，老师你教我哲学我就认了，现在你叫我教你电脑 ，怎么好像态度不是很谦虚呢？你要知道“闻道

有先后，术业有专攻”

，

这是韩愈说的话，很有道理啊！每一个人都有专长，这一方面我做老师，别的方面我是学生啊。< /p>

那你不能说这一方面我做老师，

各方面我都要当老师，

你要 教我你也要很认真、

很客气地教我。

那别人为什么要教你？

他要教你任何一点事情，在这一点上他就是老师。这个社会上这样才能够让每一个人都觉得我有一技之长，我可 以在

社会上立足嘛，这样才不会说万般皆下品，唯有读书高这种话，才知道它的限制嘛。 所以在这个时候你要了解，你要

请教别人的时候，一定要诚心。这五种你就要避开。我的 地位高、才干多、年纪大、有功劳，还有老交情。譬如我们

老朋友了，你见到我就说，听 说你学过《易经》啊，过来给我占个卦。我为什么要给你占卦呢，是不是？因为老交情

就 叫我随便过去或者怎么样，我心里想，我学了几十年才学会，现在你要跟我请教这个是吧，就要说话客气一点，当

然不一定要送肉干的，我是不接受的，但是你至少礼貌上你要有诚意，就好像你如果是科 技方面的专长，我跟你请教

我不懂的东西，我态度一定要很温和，很有礼貌，这样你教我 的时候，才心甘情愿嘛！所以《孟子》里面提到五种不

教，就提醒我们诚心请教是很重要 的。

所以你要做一个好学生的话，你该怎么做呢？第一个，取法乎上； 第二个专心学习；第三个，持之以恒；第四个，

诚心请教。

具备了，教育这件事还有一个重要的问题，那就是教育方法的问题。那么孟子所强调的教育 方法有哪些

呢？

教育的方法是什么？我们都知 道在儒家里面从孔子开始就特别强调“因材施教”四个字。因材施教是一个很好的方

法， 没错，但它是一个原则，怎么样因材施教呢，在《孟子》里面提到教育的时候他特别提到教育有五种方法，哪五< /p>

种呢？我们分别来介绍一下。

第一种，要像及时 雨一样的润泽点化。

什么叫及时雨呢？现在正好是旱灾，这个雨下得刚好，这叫及时雨。这个

学生如果正好有这方面的问题，你跟他讲了，他印象深刻。这就是在《论语》里面孔子提到的 启发式教学。很多人以

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外启发式教学是老师的责任 ，

他忘记了孔子怎么说的。

孔子说的话是什么呢，

他说“不愤不启 ，

不悱不发”——什么叫“不

愤不启”呢，不到你想懂而懂不了，都快生 气了，我不来开导你；什么叫“不悱不发”呢，不到你想说而说不出，脸都涨

红了，我不 来引发你。换句话说，你要老师启发，你要先下功夫，想懂而懂不了，想说而说不出，这时候启发立刻有

效，这是孟子所说的“及时雨”嘛。所以一个做老师的人他教学生的时候，要学生配合。西方也特 别强调只有三种职业要

配合才能够有效果：第一种是农夫，农夫种田你再怎么努力耕作没 用啊，老天不配合，不刮风不下雨，你再怎么努力

也不会有收获，这是第一种行业要配合 的；第二种行业是医生，你华佗在世，病人不按时服药，那你医生再好也没用

啊；

第三种就是老师，所以一个老师教学生再怎么努力，学生不愿意配合，怎么会有教学成果呢？

“有如

时雨降之者”

。

第二个就比较直接了，

“有如成全品德者”

。

第一科就是德 行科。因为德行才是一个人的生命啊，真正的光明大道！儒家思想认为人性向善，你怎么样行善呢？这

第三 种叫作“培养才干者”

。

我们讲教育的时候不能忽略你最后的目的是要用之于社会 ，造福百姓，这是历代读书人

的共同理想，就是培养才干。你才干不够的话，老百姓有困 难，这边要造沟渠了那边要盖房子，你才干不够，那怎么

可能领导呢？

那么第四种呢，是“解答疑问者”

。

譬如我们念书，这段 什么意思，那段什么意思，把问题设法说清楚。

第五种就是“有私淑艾 者”

。

什么意思？用品德和学问留给别人私下学习的，这也是教育哦。孟子特别提 到第五点是

因为他向孔子学习，孔子这个老师对孟子来说就是留下品德学问让孟子自己去 学的；而孟子把书写出来，留下他的品

德学问，后代的人可以跟孟子学。所以当老师，他 的教育方法，第五种是我把品德学问留下，让别人私底下去学。因

为你不可能随时都会碰 到好老师嘛，有时候我们跟古人学、跟外国人学——从书本上来学，这也是一种学习方法。

孟子讲五种教育方法，有如时雨降之者、有成德者、有达财者、有答问者、有私淑艾者，非常 完整。孟子甚至还

说过，我不屑于教一个人，哎，已经是教他了。就是以不教为教，这也 是跟孔子学的。

解说：孔孟之道在教育问题上都强调：有教无类，就是 无论什么样的人，都是可教的。但为什么孟

子会说不屑于教一个人，而要以不教为教呢？ 那么在孔子和孟子看来，什么样的人是不可教？而人伦教

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育的主要内容又是哪些呢

?

在《论语》里面有 一段，孔子有个学生叫

孺悲

，他做错了事想去见孔子，跟他说明解释。但是孔子不 见，孔子叫

传话的人说，我今天生病了不能见他。结果传话的人刚刚走出孔子的房间，孔 子立刻把瑟拿下来，弹瑟唱歌，故意让

孺悲听到，我好好的根本没事，我就是不见你。< /p>

《论语》

有这么一段。所以孟子说，他为什么这么做呢？

不教也是教 啊！

因为你自己做错事情，你跑来找我。我们都知道有些人有这个习惯，他做错事之后跑 来找老师，出来之后跟别人说，

老师已经了解了，他已经原谅了，你们就不要再责怪我了 。事实上老师只是听他说说话，老师也不便说什么。他等于

拿老师当背书。孔子不给他这 个机会。孟子也知道啊，以不教为教就是教了。

所以我们讲教育的时候 可以了解，

孔子只有一种人不教，叫做“乡愿”

。

孔子公开说，经 过门前不进来跟我请教而我

不觉得遗憾的只有乡愿吧。为什么呢？

乡愿就 是不真诚，做好好先生、和事老，而不坚持任何原则，这就是乡愿。

而

孟 子有一种人不教，叫做自暴自弃的。

一个人自暴自弃的话，你再怎么想教，他自己不努力也是没用 的。

那么，最后我们就要问那孟子到底教什么内容呢？孟子谈到教育的 时候，他特别讲到一句话：

学问之道无他，求

其放心而已。

这句话要说清楚啊，学代表学习，问代表请教。你向别人学习请教，它的原则没有别的，就是把丧失的

心找回来，求其放心。放心不是说我现在放心了，你办事我放心，不是的。

放心是 把放失的，失去的心找回来。

这代

表什么？很多人他的心到处像脱缰野马 一样回不来。你要求学，你要请教，就把你失去的心找回来。这说明儒家的思

想对这个“ 心”特别重视。

什么叫心呢？

这个心代表一个人的自觉能力。

我不 管说这个一定要记得我在做，

我是一个主体，

我对于行为的结果要承担责 任的。你如果没有这样的自觉的话，这个心很容易在外面游荡，做任何事都说别人怎么说，

不能怪我，这样的话，你生命没有主体性，根本就不能成为一个慢慢成长的人格，这是非常可惜的。而在《孟子 》里

面呢，他提这句话，把失去的心找回来。所以我们讲儒家的时候，要特别注意到，他 对人主体的肯定。很多人都认为，

儒家强调家庭、家族这些关系，这当然强调了。但是最 基本的还是每个人都是一个价值的主体，

我这一生要自己负责，

我不能靠 着别人而让自己改善，我必须改善我自己。

所以讲教育的时候，就要能够从一个平凡的人成为君子 ，成为大

人，最后成为圣人。很多时候，我们对于这样的一种目标，会觉得好像有点抽象 ，所以宋朝的学者很喜欢说希贤、希

圣、希天，希望的“希”

。

要求自己成为贤者，再成为圣人，再向天学习。这个天到底什么意思呢？而儒家思想里面，孔

子说他五十而知天命，而孟子对于天也特别肯定。他说天如果要让天下太平，当今之世舍我其谁。他还 是把天作为一

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个大前提，作为一个最高的 原则。所以在学习儒家的时候就要记得谈到教育，孟子的想法是：

每一个人都是可造之才。

可造两个字不是说你只成为外面的，社会上的专业人才而已，更重要的是你把内在属于人性那部 分潜能充分发挥出来。

发挥出来之后一个人的生命就会慢慢成长，而最后呢，达到的境界 就是我们刚刚所说的那几种人格的一种描述，像大

人，像圣人。

孟子的智慧

3

（什么叫孝顺）

内容简介：中华民族是十分注重孝道的 民族，甚至有人提出如果不能顺从父母的心意就不是好子女。但是，如果

父母犯错怎么办 ？如果父母提出过分的要求又应该怎么办？在孟子看来究竟怎么样做才是真正孝顺父母的好子女？

全文：

解 说：我们常说“百善孝为先”

。

在中国传统社会里甚至采取“举孝廉”的方式选拔 官员，就是在民间推

举最孝顺的人做官。因为在儒家文化思想体系里，一个孝顺的人就是 一个善良的人、诚实的人，一定可

以做个好官，而一个不孝顺的父母的人是没有资格为官 的。

于是就有人 提出，如果想要好好孝顺父母就必须事事顺从父母。但是在现实生活中，父母所说所做的一切难道都是

不孝的，子女怎么做才能够称之为孝呢？究竟有哪些方法可以让子女和父 母相处融洽？

我想，听到“孝顺”

，

很多人都会认为这是好事。全世界的人没有 反对孝顺的，因为都是父母把我们生养，让我们可

以成长的。父母就是我们的天，我们的 地。

虽然我们强调孝顺，但古今中外都有很多不孝顺的例子。那怎么办呢？的确，在《孟子》书上对于不孝有两 种分

类的方式。

第一种分类，就是当时很流行说的五种不孝。

孟子说

：第一种不孝就是手脚懒惰，不去工作赚钱，不管父母的生活，因 为自己懒惰喽。

第二种不孝是喜欢喝酒、赌博把钱给花光了，不管父母的生活。

第三种不孝是怎么样呢，自己贪图钱财，爱护自己的小家庭，然后不管 父母的生活。

这三种不孝。

第四种是 放纵耳目欲望，作奸犯科，到最后让父母觉得羞辱。

别人就会嘲笑啦，你的孩子怎么坐牢去了，这 些。

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最后一种不孝是喜欢逞勇、 打斗，我们讲的“好勇斗狠”

，

让父母陷于危险。

因为别人打不过 你，说不定放火烧你们

家的房子，那父母不是很危险嘛。

这就是当时说的 五种不孝。孟子为什么提这五种不孝呢？因为背后还有一段故事啊。这个故事就比较特别了。

当时，孟子在齐国，他的学生问他 ，说：

匡章

这个人全部齐国人都说他不孝。那请问老师，您为什么还跟他做朋

友呢？照理说孟子是儒家的代表，有一个叫匡章全国都说他不孝，那避之惟恐不及啊，为什么 还跟他作朋友呢？孟子

替他辩护，所以我们先说一下匡章的背景。

匡章所面临的是 家庭伦理亲情大悲剧啊。怎么说呢？他是齐国的大将军，他的父亲也是贵族，不知道母亲犯了什

< br>么样严重的罪，被父亲逼死了。死了之后，父亲还不让他安葬（母亲）

，就埋在家里马厩底 下。匡章做（作为）儿子受

不了，就一再跟父亲说，说母亲过世了好歹安葬吧。说了几次 以后父亲生气了就把他赶走，几乎是断绝父子关系。所

以匡章很难过，他不能孝顺父亲， 也不能帮助已经过世的母亲。他就回到自己家中把自己的妻子儿女都送回娘家。为

什么？ 他心里想说，我不能够侍候我的父亲，我也不要我的妻子儿女来照顾我。我觉得这样子我心里面比较好过，要

不然我跟我父亲关系断裂了，然后我自己一家人还过得和和乐乐的，心中不忍。他是这样的情 况。

所以孟子替他辩护。他说，前面说的五种不孝匡章犯了哪一种呢？都没有嘛，他只犯了一点就是忘记了儒家 的一

种想法就是“父子不相责善”

，

父母跟子女千万不要 以善来一直互相责备。因为你要求行善的话是老师对学生，朋友对朋

友要求行善。一家人 他是命中注定一家人，你如果说你非要行善不可，你这样做是错的，到最后恐怕伤害了亲情。儒

< br>家是最重视亲情的。有时候两者不可得兼，你只好选择一种正确的态度。

所以，孟子是讲五种不孝是替匡章 辩护，说明儒家思想他有他的原则，他不会随便被世俗上很多人说这个人不孝，

大家说他 不孝我就不理他。你要自己判断，他是怎么一回事。

解说：除了刚刚讲到的五种不孝外，

人们还常说“不孝有三，无后为大”

,

那么，

这“不孝有三”到底 是哪

三种不好的行为呢？古人又为什么说“无后”是最不孝的行为呢？这句话究竟出自哪 个典故呢？

那么，第二种分类是三种不孝，这也来自《孟子》里面很有名的一段话。孟子说 ：

“不孝有三，无后为大”

。

最近还

有人 告诉我说中国现在有十三亿人都是孟子害的，就因为孟子说的“不孝有三，无后为大”

，

所以大家都非生儿子不可。

这种话其实有些误解。为什么？

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《孟子》书上并没有说是哪三种不 孝，后来东汉的赵岐注解《孟子》的时候把它找出来了。哪三种？

他（按）照顺序，

第一种不孝是“阿意曲从，陷亲不义”

。

儒家里面把这个当作第一种不孝有深刻的 含义啊。就是我

用各种委屈顺从的方式来讨好父母亲，结果让父母亲陷于不义。什么意思 呢？就是父母有可能做坏事，做错事，我做

子女的就想尽各种办法跟父母说您做的都对， 您怎么想的都是没问题的，结果父母反而做错事。所以真正儒家讲孝顺，

做子女的一定要 知道什么叫“是非善恶”

。

父母有错的时候，从孔子开始，孔子就说过了——他说 ，侍奉父母亲，发现父

母亲要犯错的要委婉地劝阻。但是看到父母不接受我的建议不能够 生气，不能跟父母吵架，还是要尊敬父母。内心忧

愁，但是不要抱怨。做子女的只能够逆 来顺受，然后设法多积功德，替父母补救一些过失。这才是正确的态度。所以，

讲到说第 一种不孝就是“阿意曲从，陷亲不义”

。

第二种不孝呢，叫做“家贫亲老， 不为禄仕”

。

家里很穷，父母亲老了，你不去做官，不去做事赚钱奉养父母亲。这

是第二种不孝。

第三种不孝“不娶无子，绝先祖祀”

。

就是我成年了，我不结婚，没生儿子，以至于祖先的祭祀停下来。它本来排第

三 的，而孟子把它说是最重要的“无后为大”

。

为什么？他是要替舜做辩护啊。

这是怎么回事呢？

我们就把这个天下最大的问题家庭先做个介绍。

舜年轻的时候，

母亲就过世了，

父亲娶了后母生一个儿子叫做“象”

，

。

这弟弟非常坏，没见过这么坏 的人。在《孟子》书上，孟子的学生都问他，说这个象

做什么事呢？六个字：

。

太可怕了。这个弟弟每天早上起来想：我的工作就是要去 杀我的哥哥。有这种

家庭，一家四口，三个人联合起来要杀一个。因为舜德行非常好，这 时候天子是尧。尧就在选谁可以当领导来接我的

位置，他选到了舜。选到舜之后，他也知 道舜的父亲跟舜的后母这个家庭非常复杂。他也知道说我是天子，我如果正

式提亲，主动 说我有两个女儿要嫁给你们家的舜，肯定不行的。舜也知道，我向父母报告说天子要把两个女儿嫁给我，

肯定不可能的。所以，孟子说，舜是因为想到，如果不结婚没生儿子，这个是很大的罪过。但是不 向父母报告就结婚，

这也是很大的罪过。两害相权取其轻，他还是先结婚再说了。孟子是 替舜来做辩护的，所以才有这一段。

所以，我们念书的时候最怕断章取义，就把这八个字拿出来作 为一个最高标准，然后就拼命生孩子。这不是我们

儒家的观点。

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解说：

我们常说“百善孝为先”

，

甚至直到今天是否孝顺父母仍然是评判一个人品的很重要指标。

于是，

就有人提出如果想要好好孝顺父母就必须事事顺从父母，

但是在现实生活中父母所说所做 的一切难道都

是对的吗？

我们今天如果讲孝顺的话，谁说得最多？谁说得最好？儒家。 但是，很多时候我们都被误导了。比如说儒讲孝顺，

从“三纲五常”以后变成一种严格的 规范，

好像是父母亲都是对的，

你做子女的你就不由分说就好好地听父母的话吧，

孝

顺吧。

其实不然。因为儒家也知道，在现实生活里面很多做父母的， 他不见得有正确的观念或者正确的行为。那如果父

母做错事怎么办？做子女的应该如何？ 像这些问题不能考虑到的话，你光讲孝顺没用，到最后变成礼教吃人。那么，

在《孟子》 书上，他怎么样来说明这一点呢？

他举了几个人做例子。

第一位是有名的孝子曾参。

曾参是孔子的学生。曾参的父亲曾皙早就是孔子的学生了，在曾参十六岁的时候，父

亲跟他说：你也一样跟我的老师学习吧

,

所以，父子两代都跟孔子学习。那么 ，曾参人非常敦厚，反应稍微慢了一点。

那么，他去学习的时候听到孔子强调孝顺，他就要努力实践。 他有时候跟同学们就说：我可孝顺了。父亲打我，

我从来都不跑，让父亲打到满意为止。

这个话传到孔子耳朵中，孔子就有点担心。就把曾参找来说，你说你父亲打你，你都让他打到满意为止，这样不

太好吧。曾参就说，这是孝顺啊，难道不是吗？孔子说，不是。他说：父亲是大人啊，你 还是孩子。大人出手比较重

,

他如果拿粗的棍子一打，把你打伤了，别人 就会嘲笑你的父亲啊。你让父亲被人嘲笑，你就是不孝顺。那怎么办呢？

所以，孔子就说 了，父亲拿粗的棍子你就跑，跑反而是孝顺。父亲拿细的棍子，你就好好挨打吧。反正只是皮肉之苦

,

所以，孝不孝顺要有一种真诚的心意，希望父母亲平安无事。

那么，曾参后来在《孟子》书中有什么样的表现呢？《孟子》里面特别提到两段。

第一段他说，曾 参奉养父亲曾皙的时候每顿饭一定有酒有肉，吃完毕要撤出食物的时候，一定请示父亲剩下的饭

< br>菜给谁。

他为什么这么做呢？因为父亲虽然年老体衰，眼睛也看不清了，但是父亲也希望能 做好事。在儒家的思想里

面，一个人的心意就是希望能够做好事，帮助别人。能做到了， 我觉得活得很痛快。所以，曾参能够奉养父亲的心意，

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然后按照父亲的意思把剩下 的食物送给附近的穷人家。父亲再问：还有多余的饭菜吗？他一定说还有，让父亲不用操

心。