大学生物化学《清静经》全解读

2020年12月8日发(作者：洪承骏)

《清静经》全解读

《清静经》全解读

编者按：

《清静经》是全真道四大圣典之一，反映、涵摄了

全真道的基 本教义和各种修炼术，除了修真之士须常时持诵

外，历来因为流传它具有神验，一般信徒 及民众因而对之敬

信不疑。加以它字数少，言简意深，易于背诵，先天具备普

< p>
遍流布的性质，故累世以来蒙其安抚、慰藉、启示、福泽的

心灵不知凡几。

洪启元等十位同修都是二十一、二岁的莘莘学子，目 前就读

于台湾辅仁大学宗教学系道教组，他们通过同参共濡，分别

自十个角度对此经进行学术性解读。本刊有感于他们可喜的

读经态度及可爱的全真作为 ，特别情商刊出他们的读经心

得，以呈现新一代年轻全真人的奋跃面之一。虽然他们初试

啼声，啼声尚嫌清嫩，但声声充满希望。他们的大鸣大唱指

日可 待。

《清净经》

老君曰：

大道无形，生育天地；

大道无情，运行日月；

大道无名，长养万物。

吾不知其名，强名曰道。

夫道者，

有清有浊，有动有静。

天清地浊，天动地静；

男清女浊，男动女静。

降本流末，而生万物。

清者浊之源，动者静之基。

人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；

人心好静，而欲牵之。

常能遣其欲，而心自静；

澄其心，

而神自清。

自然六欲不生，三毒清灭。

所以不能者，为心未澄，

欲未遣也。

能遣之者，

内观其心，心无其心；

外观其形，形无其形；

远观其物，物无其物。

三者即悟，唯见于空。

观空亦空，空无所空；

所空既无，无无亦无；

无无即无，湛然常寂；

寂无所寂，欲岂能生？

欲既不生，即是真静。

真常应物，真常得性；

常应 常静，常清静矣！

如此清静，渐入真道；

既入真道，名为得道。

虽名得道，实无所得；

为化众生，名为得道。

< br>能悟之者，可传圣道。

老君曰：

上士无 争，下士好争；

上德不德，不德执德；

执着之者，不明道德。< /p>

众生所以，

既生贪求 ，即是烦恼。

烦恼妄想，忧苦身心，

便遭浊辱，流浪生死，

常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得。

得悟道者，常清静矣！

一

从成立时代的角度解读《清静经》

洪启元

《太上老君说常清静妙经》

简称

《清静经》

或

《常清静经》

，

今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百

九十一字， 经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞

语。关于此经的成立时代，根据考证应为 唐代，因：

< /p>

(

一

)

《清静经》七种注本中，属杜光庭注本为最早 ，杜光

庭是唐末五代人，因此《清静经》应系晚唐以前的作品。

(

二

)

「洞神部

玉诀类

是字号」的无名氏注本，载有太极真

人向唐

< p>同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五

忌之法，并诫其当奉持《清静经》 之事。注中亦记唐时灵验

故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。

由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例

来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故

应为 六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作

者不详。

本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思

< p>
想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说

法以及儒家的道 德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与

人生论。

至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初

李氏 崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种

反复的情况和六朝时期非常相似， 所以佛道并存在唐代，只

是一方显明，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治

更加混乱，

人民浮奢，

遂需要一些教化人心的教材加以规范，

宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼此作

品当 中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故

划分并不很清楚。加以这部经典旨 在讲清静、无欲、阴阳等

观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作

品的可信度。

宗教作品欲广布流 传，必须适合人民的需要，必须反映当时

的社会状况，就像《清静经》中以清静为宗，以 澄心遣欲为

本，皆是因应时代所需。唐代人民喜好逸乐，故此篇极适合

< br>当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。

白云霁《道藏目录详注 》云：

「此经喻清静二字，要人方寸

虚明，独露真体。

」 这也是历代道士所重视的修炼方式之一。

由于本经思 想为道教基本理论，故广为各道门所吸收，推阐

既久，影响渐广，各派皆将之列入本派「 家当」中。金元之

际，全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典，修真

< p>
者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养

的基础，由此可 知此经在全真道中的地位，极有研究价值。

二

从版本学的角度解读《清静经》

李苔菁

现存《道藏》中《清静经》

（

「洞神部

玉诀类

是字号」

）的

注 本共有七家版本，各家因时代背景不同，以及修道理论互

有差异，故批注的宗旨与方向多 少有些出入。底下仅依时代

先后分述之。

< p>
(

一

)

杜光庭注本──唐末五代。注本释经题曰：< /p>

「清者元也，

静者气也，经者法也」

。故曰《清静经》为元 气法；主旨在

静心去欲，以体道合真，宣解经义，另以存三守一之养气说

引申经理。

《清静经》本具儒释道三教融合的特色，杜氏注

本中 更见发挥「三教圣人，所说各异，其理一也」的道理。

(

二

)

王玠注本──宋代。前序称《清静经》垂示生死之因，< /p>

教人领悟三生之理，是为「诸经之首」

。其注引圣贤之言，

并绘图辅之，

如以周敦颐

《太极图》

比喻道家有无动静之 理，

而推论丹道之微妙，强调性命双修。经后人水精子增注后

（

《道藏》未收）

，成为《清静经》最通行的版本。

(

三

)

侯善渊注本── 金世宗时。其解主张「大道中无文字，

文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传」< /p>

。篇后附记

葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。旨在阐明言外经旨，发

挥无、空与无为之义。

四

)

李道纯注本──元世祖时。

本注旨在论述道的体用与清静

的原则。多援用《易》

、

《老》之说，从道教的本始教义阐述

《清静经》的义理。

(

五

)

无名氏注本──元代。所注亦是发挥清静无为之义，并

加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的目的。

注文以心、形、物俱为幻 化之境，但灭动心，不灭照心为主

旨。因注后还有评注性的「论曰」

，故 疑此版本并非一人之

作。

(

六

)

元代道士注本──此注本有注无经，首列《大道渊源老

氏圣纪》

，叙老子志化。次列《混元三宝之图》

、

《初真内观

静定之图》

、

《金丹大道之图》

< p>，以存三抱一，静镇百关释之。

末列《传经证道品》

，注中依次引证 真人之语，解释传经、

开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入圣等阶品，

将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合，深契全真道性命

双修之宗 旨。

(

七

)

王元晖注本──元代。注中多引丘处机、马钰、刘处玄、

牛道淳之语。其解广泛援 引丹经（如《黄庭经》

）及丹家之

语，可谓全真道内丹集注。另，

《藏外道书》第三册，收有

《太上老君说常清静真经》

，八洞仙 祖合注，一卷，为《重

刊道藏辑要》续补的藏外道书。

再者，

《清静经》的相关著作，有《太上老君清静心经》一

卷。其内容大体同于《清静经》

，成立时代在《清静心经》

之 后；二经的本旨皆以清静为宗，以澄心遗欲为本，取佛教

空寂之说来阐明清静无为的义理 。其相异处为《清静心经》

约略六百字，其中有七言偈语；而《清静经》有三百九十一< /p>

字，较为精炼，且有杜光庭等七家批注版本，因此可见《妙

经》之 流传较为广远。亦显示《清静经》体大思精，具有无

限深远的意义，可容纳不同角度的解 读。

三

从老子《道德经》的角度解读《清静经》

李美玲

老子《道德经》的道体论，认为道无始无终、无所不在、无

所不为、无形 无象、无声无味。道生天地，天地生万物。所

以，道是超越表象的，是一种自然运行的法 则，人是自然万

物的一员，当然也存在于这个运行法则中，如果人抗拒这个

自然的法则，

即是违背天体运行的规律，

只有自取灭亡一途。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」

，老子强调自然即

道，并认为「道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将

自化」

，看 似消极，其实却是处世安邦最佳的利器。将「无

为而无不为」

的哲学应用 于人类社会，

人与人、

国与国之间，

只要是不为害的就无 所不为，这样才合于宇宙的自然真理，

才是人类必须遵守的宇宙自然法则。

老子强调无为，

重视自然。

道生长万物，

< p>都只是自然的作为，

不是刻意的经营，

不偏不私，

虚 静无为，

即清静自然的生活；

老子认为，人生的痛苦，主要是因为私心太 重、欲望太多、

世俗的荣辱与福祸，

都会动摇人的心志，

使人沉迷于贪、

嗔、

痴的欲念之中，趋荣避辱、患得患失，无法知足、节 制，最

后陷于感官声色之中，沦为欲念的奴隶，终至无法自拔……。

《清静经》中也提到：

「夫人神好清而心扰之，人心好静而

欲牵之； 常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲

不生，三毒消灭。

」一 个人如果常常心为物转，神为心役，

心神无法清静，那么道将如何存在呢﹖如果人心能守 静，则

能制欲，能制欲则道存哉！如果真能「如此清静，则能渐入

真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众

生，名为得道，能悟之者， 可传圣道」

，这才是得道最后的

目的与意义。

《清静经》

提到，

人之所以不得真道，

乃因人有妄心、

贪求、

好争，故烦恼孳生，真道堕失。在 老子的人生哲学中也告诫

世人要不争、守柔、善下，这是一种以退为进的人生处世哲

学，一个好争的人，即使争到了想要的，也会为他自己带来

痛苦和不 安；而一个不好争的人，由于他不争，所以内心平

静自在，反而没有人能够和他争，容易 获得最后的成功。

老子亦主张抱朴守真，致虚守静。

「致虚极，守静笃，万物

并作，吾以观复」

，老子崇尚自 然无为的生活，强调心常清

静、节制欲望，知足，无欲，这样的思想衍生到《清静经》< /p>

中，便是心要能守静，不为物役，而神自能清，六欲不生，

才能潜 心悟道；倘若心不能守静，常为物役，追逐欲望尚不

及，那还能悟道？

人如果凡事不强求，不刻意妄为，知足而且节制，常保一颗

< p>
清静心，让自己过着自然简单的生活，那么痛苦与烦恼将无

从生起，也才有 可能悟得真道。故《清静经》中最后提到：

「真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣 ！

」准此以观，

《清静经》实是老学的进一步发挥。

四

从丹道学的角度解读《清静经》

李文琦

《庄子》< /p>

「人间世」心斋论中所强调的「虚静」与《清静经》

中「常清静」的观念， 实有异曲同工之妙。皆指向由寂静而

入深，在一层深入一层的入静之后，使自己契入混沌 境界，

此时心的知觉已不生作用，进而达到真正的与万物合而为

一。

在道家内丹的仙道炼养上，前述的思想，可谓修 行的轴心。

无论北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以清静或虚静为

< br>主旨。其存思、守窍的法则，即是依此循序渐进，以证悟仙

道生命的终极境界。凡 人往往是六欲横生，三毒横行，渐远

离真常之道。唯有明悟「常清静」

， 方可澄其心、清其神，

而断六欲、铲三毒。在《道藏》目前所收的《清静经》注本

中，对于丹道的了悟各家有不同的见解。兹略述于下：

元．李道纯注本是循经文而解，以道的体用与清静原则，为

心性的工 夫。

无名氏注本，

则一方面发挥经文清静无为之义，

另一 方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念《清静经》彼此相

合为用，实为全真道性命双修之旨 的发挥。王元晖注本，乃

广引诸丹经及丹家之语，而将《清静经》解为内丹经。其注

征引宏当，析理精辟，可谓元代全真道内丹思想集注。

< /p>

诸家丹道学注本中，以王玠注本最善，亦最为通行。该注本

文辞简 质，直解经义，不重训诂。其作

○浑沦无象┤

吾不知其

名强名曰道○

└

随之不见在后

┌

金丹之体

故曰┤

└

象帝之先

此表说明道乃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，

是以道存无体，神化 无方。

《道德经》亦指出：

「道之为物，

唯恍唯惚，惚兮 恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈

兮冥兮，其中有信。

」

图二：夫人神好清而心扰之──动念即乖

┌

静则妙体圆通

┐

神无不全，

┐

灵

┌

照

┤

├

├┐